ECOVISION

Rob Hopkins

2010-10-12T10:24:00.000-07:00

GabitoGrupos.com/Ecovisión

2009-10-09T08:20:00.000-07:00

www.gabitogrupos.com/Ecovision

ECOVISION: Información Ecológica y Noticias Web Actuales Cruciales

Relaciones Correctas y Vida Espiritual

2007-09-22T08:06:00.000-07:00

Relaciones Correctas y Vida Espiritual

Jorge Waxemberg

La vida espiritual está basada esencialmente en el amor, y nuestro amor depende del carácter y nivel de nuestras relaciones. Las relaciones son el gran tejido de la vida; desarrollarlas consciente y metódicamente es aprender a amar a través de un trabajo que incluye toda la vida. Es transformar la vida en un arte. La vida espiritual y el arte de vivir son, por lo tanto, dos modos de referirse a la misma cosa.

Sin embargo, el término "vida espiritual" es asociado generalmente con una creencia antes que con la tarea de vivir. Cuando nos referimos a la vida espiritual, necesitamos recordar que la vida de nadie es autónoma o aislada. Vivimos en relación, no sólo con otras personas y nuestro inmediato alrededor sino con el mundo, con el tiempo y con el misterio de no saber quiénes somos, de dónde venimos y a dónde vamos. Más especialmente, necesitamos recordar que vivimos en relación con el principio fundamental del Universo, eso que llamamos Dios o lo Divino.
Cuando decimos que deseamos ser felices, que aspiramos a la plenitud, estamos expresando verdaderamente la necesidad humana de desvelar el misterio de lo Divino. Sabemos que las explicaciones de la vida y el mundo no son suficientes. Encontramos plenitud y felicidad reales sólo cuando lo Divino llega a ser parte de nuestra auto-consciencia.

Esta comprensión es llamada tradicionalmente "unión con Dios". Pero la definición tradicional no incluye el hecho de que estamos unidos con la totalidad de la realidad; vivimos en una gran red de relaciones que incluye todo. Si pensáramos que el desarrollo del alma es un proceso que tiene lugar sólo entre el individuo y lo Divino, separaríamos al ser humano de la realidad. Nuestra relación con otros y con el mundo no es simplemente una arena donde nuestra transformación espiritual tiene lugar. Por el contrario, el desarrollo espiritual se hace posible cuando está basado en la armonización de la relación que tenemos con todos los seres humanos y con todos los aspectos de la vida.

Por eso es porque la idea de relación es tan importante para nuestra realización espiritual. El ser humano es inseparable del universo: somos y vivimos en relaciones. Pero nuestra relación con el mundo es en su mayor parte desconocida para nosotros; somos conscientes de sólo algunas de nuestras relaciones, especialmente de aquellas que escogimos voluntariamente.

Vivimos en un ambiente que es tan reducido o amplio como nuestra consciencia. Nuestra actitud, salud, estados de ánimo y las circunstancias del momento nos influencian, y la dimensión subjetiva de nuestra situación cambia contínuamente. De este modo algunas veces deseamos relacionarnos con todos los seres humanos - nuestro reino es el universo - mientras que otras no deseamos tener relación con nadie ni nada - nuestro reino es nosotros mismos.

Pero vivimos en relación lo deseemos o no, nos demos cuenta o no. Nada existe aparte de nosotros; todo existe junto con nosotros - el todo nos incluye. Para que sea posible una mejor sociedad, todos necesitamos aprender a vivir juntos en relaciones armoniosas.

Sería bueno que aquellos de nosotros que aspiramos a una sociedad mejor miráramos primero nuestras propias relaciones y dejáramos la creencia de que nuestra originalidad y autenticidad como individuos son expresadas de un modo aislado, fijo o abstracto. Esto nos ayudará a percibir nuestra individualidad según el modo en que nos relacionamos con las cirscunstancias que verdaderamente incluyen y forman quienes somos.

La tradición espiritual enseña los fundamentos básicos de las relaciones humanas: no matar a otros, no causar daño a otros, no humillar a otros, o poner en riesgo su bienestar. Esto es, necesitamos controlarnos lo suficiente para no causar daño. También enseña prácticas para ayudarnos a aceptar a nuestros vecinos: tolerancia, paciencia, gentileza, compasión. Aunque estos preceptos nos muestran el comienzo de una relación humana básica, la humanidad como un todo no vive aún estos principios. Es aquí, en estos primeros pasos, que necesitamos comenzar a ser conscientes del carácter y nivel de nuestras relaciones, con el fin de entender la tarea de armonizarlas y universalizarlas.

Las prácticas espirituales conducen a un avance espiritual sólo cuando producen mayor armonía en nuestro sistema de relaciones. Imaginar que estamos desarrollándonos espiritualmente, mientras al mismo tiempo encontramos difícil tolerar a aquellos con los que vivimos, sería distorsionar el significado del desarrollo espiritual. Sería una triste ilusión si pensáramos que estamos en el camino de la unión con Dios si nuestra conducta hiciera que otros tuvieran que practicar virtudes para ser capaces de vivir con nosotros.

Es necesario esforzarse para desarrollar relaciones conscientes y armoniosas. Necesitamos esforzarnos interiormente para trabajar en el auto-conocimiento que nos permitirá superar la idea de que existimos separados de otros. También necesitamos control exterior para que nuestra conducta no nos separe de otros sino que cree un lazo interior inquebrantable entre nosotros y todos los demás.

Aunque prácticas de auto-conocimiento tales como la meditación y los ejercicios ascéticos son recomendadas, ellas no son suficientes para producir verdadero desarrollo espiritual si nuestro objetivo est‡ limitado a alcanzar una realización personal separada. Para ser capaces de conocernos a nosotros mismos y armonizar nuestras relaciones, necesitamos aplicar en nuestras vidas diarias una visión universal que vislumbramos en momentos de instrospección.

La unión del alma con Dios es también la unión con todas las almas y con todo lo que existe. No podemos abrazar al cosmos sin incluír a todas sus partes - aquello que nos es placentero y aquello que no. Para alcanzar lo infinito no podemos rechazar o ingorar las cosas que nos parecen limitadas.

El arte de vivir la vida espiritual está basado en el amor y se expresa en las relaciones. Amar y relacionarse son la misma cosa; a medida que nuestras relaciones se hacen conscientes, nos hacemos conscientes del amor. La calidad de nuestras relaciones muestra la naturaleza de ese amor. Cuando nos relacionamos consciente y armoniosamente con nuestra realidad - que es todo - nuestro amor igualmente se expande y abraza a todo lo que es.

Traducido de "The Art of Living in Relationship".

Sitio Web Libro ECOVISION

2007-09-07T14:45:00.000-07:00

www.myspace.com/ecovision

La Manera Más Sencilla de Hacer lo Urgente (Ted Trainer)

2007-04-23T06:41:00.000-07:00

>La Manera más Sencilla de Solucionar la Crisis Global (The Simpler Way)

-Ted Trainer

> Si es que el análisis precedente sobre los Límites al Crecimiento (económico y poblacional) es básicamente válido, algunos de los principios de la Sociedad Sustentable están claros y son indisputables. (Un análisis anterior puede encontrarse en "The Conserver Society"(La Sociedad de La Conservación); Ted Trainer, Zed Books, 1995).

1.-Los niveles de Vida Material deben ser mucho menos Opulentos. En una Sociedad Sustentable las tasas per cápita de uso de recursos deben ser una pequeña fracción de las existentes actualmente en Australia.
2.-Deben haber Pequeñas Economías Locales de Pequeña Escala altamente Autosuficientes.
3.-Estas deben ser principalmente Locales, Cooperativas y Participativas.
4.-Deben ser Sistemas donde las Pequeñas Comunidades controles sus propios asuntos, independientes de las Economías Internacional y Global.
5.-Debe haber mucho uso de Tecnologías Alternativas, que minimizan el uso de Recursos.
-Debe ser desarrolado un Sistema Económico muy diferente, o no manejado por Fuerzas de Mercado o el Afán de Lucro, y en el cual no haya Crecimiento Económico (ilimitado).
6.- La manera de Vida Alternativa es la Manera Sencilla Materialmente (pero más Rica en otros sentidos). Podemos y debemos vivir Todos/as bien con una mucho más pequeña cantidad de Producción, Consumo, Uso de Recursos, Comercio, Inversión, y PGB que el que hay actualmente. Esto nos permitiría escapar de la Rueda Económica y dedicar nuestras vidas a cosas más importantes que meramente producir y consumir.

Estilos de Vida más Sencillos

>Vivir más simplemente no significa privación o penurias. Significa focalizarse en lo que es suficiente para la comodidad, la higiene, la eficiencia, etc. Muchas de nuestras necesidades básicas pueden ser satisfechas por mecanismos y de maneras muy sencillos y baratos en el uso de recursos, comparados con aquellos que tomamos por asegurados e idolizamos en la sociedad de consumo.

>Vivir de maneras que minimicen el uso de recursos no debiera ser visto como un esfuerzo fastidioso que debe ser hecho con el fin de salvar al planeta. Estas maneras pueden y deben llegar a ser importantes fuentes de satisfacción con la vida. Debemos llegar a ver como agradables muchas actividades tales como la vida frugal, el hacer cómpost, reparaciones, embotellar fruta, dar cosas viejas a otros, hacer durar las cosas, y manejar una economía hogareña relativamente autosuficiente. La meta Budista es una vida "simple en medios, pero rica en finalidades".

Autosuficiencia Local

>Debemos desarrollar tanta autosuficiencia como razonablemente podamos al nivel nacional - significando esto menos comercio - al nivel del hogar y especialmente a los niveles del vecindario, suburbano, del poblado y regional. Necesitamos convertir nuestros actuales estériles suburbios en economías regionales prósperas que produzcan la mayoría de las cosas que necesiten desde recursos locales. Ellos contenerían muchas pequeñas empresas tales como panader’as locales. Algunas de éstas pueden ser sucursales descentralizadas de firmas existentes, permitiendo a muchos de nosotros ir al trabajo en bicicleta o a pie. Gran parte de nuestra producción de miel, huevos, vajilla, hortalizas, mobiliario, frutas, pescado y carne de ave podr’a venir de negocios hogareños dedicados a la producción artesanal y aficionada. Es mucho más satisfactorio producir muchas cosas de modo artesanal antes que en fábricas industriales. Sin embargo, tendría sentido mantener algunas grandes fábricas de producción masiva.

>Muchos huertos comerciales podrían estar localizados en los suburbios y las ciudades, por ejemplo en sitios de fábricas abandonadas o al ladode las l’neas ferroviarias. Esto reducir’a el costo de los alimentos un 70%, especialmente al reducir sus costos de transporte. Más importantemente, el producir el alimento más cercanamente de donde vive la gente permitiría que los nutrientes sean reciclados y devueltos al suelo a través de la producción de cómpost y unidades de gas de la basura.

>Debiéramos convertir una casa de cada conjunto en un taller vecinal, una espacio de reciclaje, un lugar de reunión, un lugar de intercambio de cosas sobrantes y una biblioteca. Debido a que habrá mucha menos necesidad de transporte, sacaremos el pavimento de muchas calles, incrementando grandemente el área de tierra cultivable para huertos comunitarios, lagunas, bosques, etc. Gran parte de nuestros vecindarios pueden llegar a ser una selva Permacultural, un "parque comestible" atiborado con plantas productivas de larga vida, en gran parte automantenidas tales como arboles frutales y de nueces. Especialmente importante será lograr un alto grado de autosuficiencia energética local, a través del uso de tecnologías alternativas y fuentes de energía renovable tales como el sol y el viento.

>Habría también muchas variedades de animales viviendo en nuestros vecindarios, incluyendo una entera industria de peces basada en fuentes y lagunas. Adicionalmente, muchos materiales pueden venir de los bosques, árboles frutales, matas de bambú, lagunas, arroyos, etc. comunales. De este modo desarrollaremos los "recursos comunes" ("commons"), los terrenos comunales y los recursos de los cuales todos/as pueden tomar alimentos y materiales. Muchas áreas podrían fácilmente proporcionar a sí mismas con la greda para producir toda la vajilla que se necesite. Similarmente, casi toda la madera que se necesite para hacer muebles de madera podría venir de esos bosques, a través de un pequeño aserradero localizado en lo que alguna vez fuera un garage.

>Una de las más importantes maneras en las cuales seremos muy autosuficientes será en las finanzas. Virtualmente todos los vecindarios tienen todo el capital que necesitan para desarrollar aquellas cosas que más los enriquecerían, pero esto nunca sucede cuando nuestros ahorros son depositados en bancos convencionales. Formaremos muchos bancos locales de los cuales nuestros ahorros serán prestados sólo a empresas y proyectos que mejoraran nuestras localidades. Muchos vecindarios y poblados están ahora comenzando sus propios bancos y sistemas de intercambio sin dinero.

>Habría un ambiente que promovería el tiempo libre. Los suburbios en la actualidad son desiertos para el ocio; no hay mucho que hacer. El vecindario alternativo estaría lleno de relaciones amigables, pequeños negocios, proyectos comunes, animales, huertos, bosques y tecnologías alternativas y por lo tanto lleno de interesantes cosas para hacer. Consecuentemente, la gente estaría menos inclinada a salir los fines de semanas y las festividades, lo que reduciría el consumo energético nacional.

>La autosuficiencia económica local es crucial si es que vamos a reducir el consumo general de recursos debido a que ésta reduce los costos de viajes, transporte y empaque, y la necesidad de construir carreteras, barcos, aeropuertos etc. Esta permite también a las comunidades a llegar a ser independientes de la economía global.

Maneras de Vivir más Comunitarias y Cooperativas

>La tercera característica esencial de la manera alternativa de vivir es que es que esta debe ser mucho más comunitaria y cooperativa. Debemos compartir más cosas. Podríamos tener unos pocas escaleras, taladros eléctricos, etc., en talleres vecinales, como algo distinto a uno en cada casa. Seríamos parte de varias turnos, comités y grupos de trabajo para realizar gran parte del cuidado de los niños, la enfermería, la educación básica y el cuidado de la gente de edad y discapacitada en nuestras área, tanto como para realizar muchas de las funciones que los consejos burocráticos realizan actualmente por nosotros, tales como mantener nuestros propios parques y calles. Necesitaríamos por lo tanto muchos menos burócratas y profesionales, reduciendo así la cantidad de ingreso que necesitaríamos ganar para pagar impuestos y servicios.

>Especialmente importantes serían los grupos de trabajo comunitario voluntario regulares. Imaginemos sólo cuan ricos serían nuestros vecindarios si cada Sábado por la tarde por los pasados cinco años hubiera habido un grupo de trabajo voluntario haciendo algo que hubiera hecho de éste un lugar más placentero para vivir.

>Habría mucha más sensación de comunidad que la que hay ahora. La gente se conocería mutuamente e interactuaría en proyectos comunales. Uno ciertamente predeciría un gran decrecimiento en la incidencia de los problemas sociales y sus costos monetarios y sociales. El nuevo vecindario sería seguramente un más sano y feliz lugar para vivir, especialmente para las personas de edad.

>Habría genuína democracia participativa. Gran parte de nuestras políticas y programas locales podrían ser planeadas por comités elegidos no-pagados y podríamos todos votar sobre importantes decisiones concernientes a nuestra pequeña área en reuniones regulares locales. Habría todavía algunas funciones para los gobiernos Estatal y nacional, pero relativamente pocas.

>Las instituciones gobernantes principales aquí serían los comités voluntarios, las reuniones locales, la votación directa en temas diversos y especialmente la discusión pública informal en situaciones de la vida diaria. En una comunidad sana y autogobernada los procesos políticos fundamentales tienen lugar informalmente en cafés, cocinas, y las esquinas de las localidades, porque es ah’ donde los temas pueden ser discutidos y pensados hasta que la mejor solución llegue a ser generalmeente reconocida. Las posibilidades de una política escogida que trabaje bien dependen de cuan contentos están todos con ella. El consenso y el compromiso se logran mejor a través de un lento y a veces torpe proceso de consideración formal e informal, en el cual el real trabajo de la toma de decisiones es hecho mucho antes de la reunión donde se vota finalmente. De este modo la política llegará nuevamente a ser participativa y parte de la vida cotidiana, como era el caso de la Antigua Grecia.

Traducido de un texto del siguiente Website: http://www.arts.unsw.edu.au/tsw/index.html

Energía Nuclear, Crisis Energética y Sociedad Ecológica (carta a El Mercurio)

2007-04-03T14:53:00.000-07:00

ENERGÍA NUCLEAR, CRISIS ENERGÉTICA Y SOCIEDAD ECOLÓGICA

Señor Director:

El horror de una guerra nuclear sigue siendo tan probable como antes del final de la guerra fría.

En 1985, como aproximadamente en la actualidad, existía el potencial nuclear para destruír 50 veces todas las ciudades del Mundo -se estimaba que los arsenales nucleares alcanzaban los 15.000 megatones, siendo un megatón el equivalente a 80 bombas atómicas como la empleada en Hiroshima, lo que implica que contenían y contienen una potencia explosiva equivalente a 1 millón 200 mil Hiroshimas (Norman Myers: Atlas Gaia de la Gestión del Planeta; 1985). Para no hablar de un Invierno Nuclear, resultante de una conflagración global, que posiblemente acabe con todo ser viviente sobre el Planeta.

Los tratados firmados entre la ex Unión Soviética y Estados Unidos no han conducido a mayores resultados y no consideran al resto de las potencias nucleares del Mundo, como son Francia, Inglaterra, China, India, Pakistán, Israel y Corea del Norte, con Irán queriendo sumarse próximamente.

Respecto a las plantas de la llamada “Energía Nuclear Pacífica” –de las que existen 435 plantas en operación en 31 países del Mundo (enciclopedia Wikipedia de Internet)-, se las ensalza últimamente como una solución a la contaminación atmosférica debida a la quema de combustibles fósiles –lo que conduce a los amenazantes peligros públicamente conocidos del Calentamiento Global-, y a la presente y creciente crisis energética que su uso actual y próximo agotamiento acarrea y acarreará.

Ante esto es necesario, por una parte, resucitar los argumentos del movimiento antinuclear de los años ’70 en contra de esta forma de energía, que continúan estando vigentes:

1.- Oposición a la existencia de grandes y vulnerables operaciones conducidas en secreto, resultantes en un Estado Policial.
2.- La extracción de uranio, más su procesamiento, enriquecimiento, transporte, reprocesamiento y acumulación de los desechos están llenos de problemas de contaminación y seguridad.
3.- La Energía Nuclear es la forma más costosa de producir energía eléctrica, y está sujeta a la ocurrencia de accidentes de los que emana masiva y letal radioactividad.
4.- Las plantas de energía nuclear producen plutonio, que tiene una vida media de 500.000 años en que continúa siendo letalmente radioactivo (Fritjof Capra: El Punto Crucial; 1982), plutonio que se usa para hacer las llamadas “Bombas Finales”... Esto, además, contribuye a la proliferación de armas nucleares y al tráfico de sustancias radioactivas por mafias internacionales.

Por otra parte, refiriéndonos a la crisis energética que comienza a vivirse en todas partes del Mundo por el agotamiento de los combustibles fósiles –de los que depende prioritariamente la Sociedad Industrial Contemporánea para su funcionamiento-, cabe mencionar a las Tecnologías que usan Energías Alternativas Renovables, como son la solar, la eólica, la geotérmica, la mareomotriz y la hidroeléctrica usada en pequeñas centrales, todas ellas no causantes de daños ambientales y sociales.

Estas tecnologías no son capaces de igualar la potencia jamás repetible en la historia de los combustibles fósiles no renovables, por lo que estaríamos despidiéndonos de la llamada Era de los Combustibles Fósiles, y optando entre un Mundo plagado de problemas ambientales y sociales u otro con un consumo más eficiente, limpio y menor de energía basado en las Energías Renovables.

Estas Tecnologías Alternativas apuntan a una sociedad Mundial descentralizada para su pleno aprovechamiento –la que podríamos llamar Sociedad Ecológica-, lo que redundaría además en la solución de la crisis alimentaria que se aproxima, debido a la crisis asociada del transporte que pronto se avisora.

Atentamente,

Pedro di Girólamo
(Artista Ecologista)

CI: 7.821.461-9
Av. Pedro de Valdivia 1801
Providencia
Santiago
CHILE
Tel: 56 2 2237159

Taller Ecologista

2007-03-23T14:01:00.000-07:00

TALLER ECOLOGISTA

Ecología de la Liberación

1.- Problemas Globales Críticos
2.- Agricultura Orgánica y Permacultura
3.- Ecociudades y Ecoaldeas
4.- Economía Ecológica
5.- Ciencia y Tecnología Ecológicas
6.- Educación y Política Ecológicas
7.- Espiritualidad Ecológica

SÁBADOS 12 AM
Comienzo: Sábado 14 Abril 2007
$ 2000 por Sesión
Mínimo 5 Alumnos

SALA NODO
(Av. Providencia 1670, 2º Piso, Local C)
- Galería El Patio -

Informaciones e Inscripciones:
Pedro di Girólamo
Cel: 09 16 46 100
Email: piedro64@hotmail.com

Edible Forests & Ecovillages for to end Extreme Poverty and Hunger

2007-03-09T09:59:00.000-08:00

Hi Friends!

I'm New in the Forum and I like to present ideas that I have for the end of Extreme Poverty and the Construction of Utopia! I refer to the philosophy and practice of the well know movements of Agroforestry and Permaculture, approachs to agriculture and Sustainable Life that for me have the Clues for the stablishment of a New Sustainable and Happy World Society - You can search the terms in Google for to attain a vision of they potentiality and vigor.

Also I'm thinking in the present movement of the Global Ecovillage Network - search again the Google -, movement that see the descentralization of humanity in autonomous and Self-Reliant and Selsufficient in food and energy Human Communities as the next steep in human evolution to a real happy and mature World.

Also, I think, these Movements have the answers to the present and growing Modern Environmental and Social Crisis ... Yours and until other Opportunity! P.S.: Also important to mention is the existence in that Future Sustainable and Just World of medium size Eco-Cities, surrounded by Green Belts for the Self-Sufficiency in Food - also there would be growing of food inside the Cities -, that will have arround them Small Towns and Ecovillages where will live the future descentralized population - Ecotopia at sight! =)

+Piedro (From CHILE Southamerica)

El Gran Cambio (David Korten)

2007-01-11T08:29:00.000-08:00

http://www.yesmagazine.org/article.asp?id=1530

Libre Albedrío

2006-10-19T15:01:00.000-07:00

Los fatalistas y algunos astrólogos incompetentes
que tratan de conjeturar lo desconocido
están muy equivocados en su creencia
de que la vida está predeterminada
en un cien por cien y que puede ser representada
en una carta astrológica.
Ellos no dejan margen a la libertad individual,
es decir, al libre albedrío que le permite a la persona
transformarse en un sentido o en otro
y elegir entre dos formas de actuar.
En la mayoría de los casos, sin embargo,
el libre albedrío del ser humano
no es mayor que el de un esclavo:
disfrazado de libertad, pero encadenado
a las tendencias del pasado.

Resulta vital adquirir entrenamiento espiritual,
ya que éste toma en consideración
no solo el setenta y cinco por ciento
que está ya presente en nuestras vidas,
sino que también indica los métodos
para moldear ese flamante veinticinco por ciento
que nosotros mismos hemos de crear
mediante el ejercicio de nuestra libertad.

-Paramahansa Yogananda
(El Amante Cósmico - Lo conocido y lo desconocido)

Samadhi

2006-10-19T01:52:00.000-07:00

"La meditación profunda y el perfecto control
de los sentimientos que puede lograrse
al conservar los efectos calmantes de la meditación
conducen al samadhi :
el éxtasis de la realización del ser y la unidad con Dios.
Sin embargo, el éxtasis de savikalpa samadhi,
en el que disfrutas la dicha interna
pero pierdes la consciencia externa del cuerpo
y del mundo, no es suficiente.
Lo que deseas es nirvikalpa samadhi,
o éxtasis consciente.
Este es el estado supremo,
en el que permaneces totalmente consciente
y activo por fuera,
al tiempo que, en tu interior, posees
una percepción plena de tu unión con Dios".

-Paramahansa Yogananda
(El Amante Cósmico - Cómo los sentimientos enmascaran el alma)

Dios Encontrado

2006-10-07T05:47:00.000-07:00

"Somos tod@s parte del Espíritu Único.
Cuando experimentes el verdadero significado de la religión,
que es conocer a Dios, te darás cuenta
de que Él es tu Yo superior, y de que Él existe
igual e imparcialmente en todos los seres".

-Paramahansa Yogananda
(La Búsqueda Eterna)

Encontrando a Dios

2006-10-02T02:04:00.000-07:00

La Humanidad está empeñada en una eterna búsqueda
de ese "algo más" que espera le aportará
una felicidad completa y sin fin.
Para aquellos que han buscado y encontrado a Dios,
la búsqueda ha terminado.
Él es ese Algo Más.

-Paramahansa Yogananda

Los Diez Mandamientos Indios

2006-09-27T15:21:00.000-07:00

Los Diez Mandamientos Indios

-Trata a la Tierra y a todos sus habitantes con respeto

-Permanece cercano al Gran Espíritu

-Muestra gran respeto por tu prójimo

-Trabaja en conjunto para el beneficio de todo

-Brinda asistencia y gentileza cuando sea necesitada

-Haz lo que sabes que es correcto

-Busca el bienestar de tu mente y cuerpo

-Dedica una parte de tus esfuerzos al mayor bien

-Dí la verdad y se honesto todo el tiempo

-Toma la plena responsabilidad de tus acciones

Light in the Darkness: PERMACULTURE

2006-09-22T22:58:00.000-07:00

www.permaculturevisions.com

Cómo poner Fin a la Pobreza Extrema

2006-07-11T07:42:00.000-07:00

Vandana Shiva
Znet

El artículo principal del 14 de marzo de 2005 del Time Magazine estaba dedicado a "Cómo acabar con la Pobreza". Se basaba en un ensayo de Jeffrey Sachs, "The End of Poverty", de su libro del mismo título. Las fotos que acompañan el ensayo retratan a chicos sin hogar, recogedores de basura en vertederos, heroinómanos. Son imágenes de gentes de usar y tirar, gentes cuyas vidas, recursos y medios de vida les han sido arrancados a través de procesos de exclusión brutales e injustos, que generan pobreza para la mayoría y prosperidad para unos pocos.

La basura es el derroche de una sociedad de usar y tirar – las sociedades ecológicas nunca han tenido basura. Los chicos sin hogar son consecuencia del empobrecimiento de las comunidades y familias que han perdido sus recursos y medios de vida. Son imágenes de la perversión y las externalidades de un modelo de crecimiento insostenible, injusto y falto de toda equidad.

En mi escrito "Staying Alive" yo me había referido a un libro titulado "Poverty: the Wealth of the People" (la Pobreza: Bienestar de la Gente), en el que un escritor africano traza una distinción entre la pobreza como subsistencia, y la miseria como carencia. Es útil separar un concepto cultural de una vida simple y sostenible entendida como pobreza, de la experiencia material de la pobreza como resultado del desposeimiento y la carencia.

La pobreza percibida como tal desde una perspectiva cultural no necesita ser una pobreza material real: las economías de subsistencia que satisfacen las necesidades básicas mediante el autoaprovisionamiento no son pobres en el sentido carencial del término. Sin embargo, la ideología del desarrollo las declara pobres por no participar de forma predominante en la economía de mercado, y por no consumir bienes producidos en el mercado mundial y distribuidos por él, incluso aunque puedan estar satisfaciendo las mismas necesidades mediante mecanismos de autoaprovisionamiento.

Se percibe a la gente como pobre si comen mijo (cultivado por las mujeres) en lugar de la comida basura procesada que es producida y distribuida de forma mercantil por los agronegocios globales. Se les ve como pobres si viven en viviendas hechas por ellos mismos a partir de materiales ecológicos como el bambú y el barro en lugar de hacerlo en casas de cemento. Se les ve como pobres si llevan ropa hecha a mano a partir de fibras naturales en lugar de sintéticas.
La subsistencia percibida culturalmente como pobreza no implica necesariamente una baja calidad de vida física. Por el contrario, porque las economías de subsistencia contribuyen al crecimiento de la economía de la naturaleza y de la economía social, aseguran una elevada calidad de vida en términos de alimentos y agua, sostenibilidad de los medios de vida, y una robusta identidad y significado social y cultural.

Por otro lado, la pobreza de 1 billón de personas hambrientas y de 1 billón de personas deficientemente alimentadas, víctimas de la obesidad, adolece tanto de pobreza material como cultural. Un sistema que crea la negación y la enfermedad, mientras acumula trillones de dólares de megabeneficios para los agronegocios, es un sistema diseñado para crear la pobreza para la gente. La pobreza es un estado final, no un estado inicial de un paradigma económico, el cual destruye los sistemas ecológicos y sociales que mantienen la vida, la salud y la sostenibilidad del planeta y de la gente.

Y la pobreza económica es sólo una de las formas de la pobreza. La pobreza cultural, la pobreza social, la pobreza ética, la pobreza ecológica, la pobreza espiritual son otras formas de pobreza con mayor prevalencia en el así denominado rico Norte, que en el Sur, denominado pobre. Y estas otras pobrezas no se pueden borrar con dólares. Necesitan compasión y justicia, cuidados y formas de compartir.

Poner fin a la pobreza requiere conocer los mecanismos por los cuales se crea. De todos modos, Jeffrey Sachs considera la pobreza como el pecado original. Cuando declara:
“Hace unas pocas generaciones, casi todo el mundo era pobre. La Revolución Industrial creó nuevos ricos, pero gran parte del mundo fue dejada atrás”.

Ésta es una historia de la pobreza completamente falsa, y no debe ser la base para una historia de la pobreza. Jeffrey Sachs lo ha entendido mal. Los pobres no son los que quedaron atrás, sino los que son empujados hacia afuera y excluidos del acceso a su propia riqueza y sus propios recursos.

Los "pobres no son pobres por ser vagos o porque sus gobiernos sean corruptos". Son pobres porque otros se han apropiado de su riqueza, destruyendo su capacidad para crearla. Las riquezas acumuladas por Europa se basaron en las riquezas arrebatadas a Asia, África y Latinoamérica. Sin la destrucción de la rica industria textil de la India, sin la aparición del comercio de especias, sin el genocidio de las tribus indígenas americanas, sin la esclavitud africana, la revolución industrial no habría creado nuevas riquezas para Europa o los Estados Unidos. Fue la violenta absorción de los recursos del Tercer Mundo y de los mercados del Tercer Mundo lo que creó la riqueza en el Norte – pero simultáneamente creó la pobreza en el Sur.

Dos mitos económicos facilitan el separar dos procesos ligados íntimamente: el crecimiento de la opulencia y el crecimiento de la pobreza. En primer lugar, se ve el crecimiento sólo como crecimiento del capital. Lo que se deja de percibir es la destrucción de la naturaleza y de la economía de subsistencia de la gente que crea este crecimiento. Las dos "externalidades" del crecimiento creadas simultáneamente – la destrucción medioambiental y la creación de la pobreza – son vinculadas luego de forma incidental, no a los procesos de crecimiento, sino entre sí. Se afirma que la pobreza crea destrucción medioambiental. Y se ofrece la enfermedad como remedio: el crecimiento resolverá los problemas de la pobreza y la crisis medioambiental, a los que inicialmente dio lugar. Éste es el primer mensaje del análisis de Jeffrey Sachs.

El segundo mito que separa la opulencia de la pobreza es suponer que si produces lo que consumes es que no produces. Ésta es la base en que se trazan los límites de la producción para las contabilidades nacionales que miden el crecimiento económico. Ambos mitos contribuyen a la mistificación del crecimiento y del consumismo, pero también ocultan los procesos reales que crean la pobreza.

En primer lugar, la economía de mercado dominada por el capital no es la única economía; no obstante, el desarrollo se ha basado en el crecimiento de la economía de mercado. Los costes invisibles del desarrollo han sido la destrucción de otras dos economías: la de los procesos de la naturaleza y la de la supervivencia de la gente. Ignorar o descuidar estas dos economías vitales es la razón por la cual el desarrollo ha planteado una amenaza de destrucción ecológica y una amenaza a la supervivencia humana, habiendo permanecido ambas, sin embargo, como "ocultas externalidades negativas" del proceso de desarrollo.

En lugar de verse como resultados de la exclusión, se presentan como "dejados atrás". En lugar de verse como los que sufren la peor carga de un crecimiento injusto bajo la forma de pobreza, se les presenta erróneamente como aquellos que no han sido tocados por el crecimiento. Esta falsa separación entre los procesos que crean la opulencia y los que crean la pobreza se encuentran en el corazón del análisis de Jeffrey Sachs. Por eso sus recetas agravarán y profundizarán la pobreza en lugar de ponerle fin.

El comercio y el intercambio de bienes y servicios siempre han existido en las sociedades humanas, pero estaban sujetos a las economías de la naturaleza y de la gente. La elevación del dominio del mercado y del capital creado por el hombre a la posición de principios organizadores supremos ha llevado a descuidar y destruir los otros dos principios organizadores – la ecología y la supervivencia – que mantienen y sostienen la vida en la naturaleza y en la sociedad.
Las economías y conceptos del desarrollo modernos apenas cubren una ínfima parte de la historia de la interacción humana con la naturaleza. Durante siglos los principios de la sostenibilidad han proporcionado a las sociedades humanas la base material para sobrevivir, obteniendo sus medios de vida directamente de la naturaleza a través de mecanismos de autoaprovisionamiento. Se han respetado los límites de la naturaleza y éstos han marcado los límites del consumo humano. En la mayoría de los países del Sur, gran cantidad de personas continúan obteniendo su sustento en la economía de supervivencia que permanece invisible al desarrollo orientado hacia el mercado.

Todas las personas en todas las sociedades dependen de la economía de la naturaleza para su supervivencia. Cuando el principio organizador de la relación entre la sociedad y la naturaleza es la sostenibilidad, la naturaleza se ofrece como propiedad común. Se convierte en un recurso cuando los beneficios y la acumulación se vuelven principios organizadores y dictan imperativamente la explotación de los recursos para el mercado.

Sin agua limpia, suelos fértiles y cosechas y diversidad genética botánica, la supervivencia humana no es posible. Esta propiedad común ha sido destruida por el desarrollo económico, dando lugar a la creación de una nueva contradicción entre la economía de los procesos naturales y la economía de supervivencia, porque la gente privada de sus tierras y medios de supervivencia tradicionales por parte del desarrollo es obligada a sobrevivir en una naturaleza cada vez más degradada.

La gente no muere por falta de ingresos. La gente muere por falta de acceso a los recursos.

También aquí se equivoca Jeffrey Sachs cuando dice: "En un mundo de abundancias, mil millones de personas son tan pobres que sus vidas están en peligro." Los indígenas en la Amazonía, las comunidades montañesas en el Himalaya, los campesinos cuyas tierras no han sido expropiadas y cuyas aguas y biodiversidad no ha sido destruida por la deuda para crear una agricultura industrial poseen riqueza ecológica, incluso aunque no ganen un dólar al día.
Por otra parte, incluso con cinco dólares al día la gente es pobre si tiene que comprar los productos más básicos a precios elevados. Los campesinos indios convertidos en pobres y empujados hacia la deuda durante las pasadas décadas para crear mercados para las costosas semillas y productos agroquímicos a través de la globalización económica están poniendo fin a sus vidas por millares.

Cuando se patentan las semillas y los campesinos han de pagar un trillón de dólares US en concepto de royalties, su pobreza aumenta en un trillón de dólares USdólares US. Las patentes médicas aumentan los costes de los medicamentos para el SIDA de 200 $ US a 20.000 $ US, y los medicamentos para el cáncer de 2.400 $ US a 36.000 $ US para un año de tratamiento. Cuando se privatiza el agua y las corporaciones mundiales ganan un trillón de dólares US por convertir el agua en un bien negociable, los pobres aumentan su pobreza en 1 trillón de dólares US.

Los movimientos contra la globalización económica y el maldesarrollo son movimientos para poner fin a la pobreza poniendo fin a las exclusiones, a las injusticias y a la insostenibilidad ecológica, raíces de la pobreza.

Los 50.000 millones de dólares US de "ayuda" del Norte al Sur son una décima parte de los 500.000 millones de dólares US que fluyen del Sur al Norte en concepto de pago de intereses y otros mecanismos injustos de la economía global impuestos por el Banco Mundial y el FMI. Con la privatización de los servicios esenciales y la globalización injusta impuesta a través de la OMC se convierte a los pobres en más pobres.

Los campesinos indios están perdiendo anualmente 26.000 millones de dólares US por la caída de los precios agrícolas debidos al dumping y a la liberalización del comercio, aresultas de una globalización injusta, que está haciendo que las empresas se hagan cargo de la comida y del agua. Más de 5 billones de dólares US van a ser transferidos por la gente pobre a los países ricos, sólo por la comida y el agua. Los pobres están financiando a los ricos. Si nos tomáramos en serio lo de poner fin a la pobreza, tendríamos que poner fin seriamente a los sistemas injustos y violentos que para crear riqueza crean pobreza robando a los pobres sus recursos, medios de vida e ingresos.

Jeffrey Sachs pasa por alto deliberadamente estos actos de "tomar" y sólo habla de "dar", lo que significa un mero 0,1% de lo que "toma" el Norte. Poner fin a la pobreza es más una cuestión de tomar menos que de añadir una cantidad insignificante a lo que se da. Para convertir la pobreza en historia se necesita primeramente elaborar una historia real de la pobreza. Y Sachs lo ha entendido rematadamente mal.

Título original: How To End Poverty: Making Poverty History And The History Of Poverty
Origen: ZNet; Miércoles 11 de Mayo, 2005
Traducido por Marga Vidal y revisado por Lucio Salas Oroño.

Informe de la ONU 2005 sobre el "Desarrollo"

2006-07-10T10:54:00.000-07:00

Informe 2005 de la ONU (PNUD) sobre el Desarrollo:

Hoy en día es posible prevenir prácticamente todas las muertes en la infancia mediante la aplicación de medidas sencillas y de bajo costo y, sin embargo:

Cada hora mueren 1200 niños (más de 10 millones de niños al año) menores de cinco años.

Cada dos minutos mueren cuatro personas sólo de paludismo (de las cuales tres son niños).

A pesar de que enfermedades como el sarampión, la difteria y el tétano se pueden prevenir mediante vacunas, hoy causan otros dos a tres millones de muertes infantiles.

Las infecciones del tracto respiratorio constituyen la causa principal de muerte en la niñez en todo el mundo. Cerca de 50% de las muertes de niños en edad preescolar se puede atribuir directamente a la interacción entre la malnutrición y las enfermedades infecciosas. La malnutrición debilita el sistema inmune y con ello aumenta el riesgo de tener mala salud, lo cual a la vez agrava la malnutrición.

Más de mil millones de personas carecen de acceso a agua limpia y 2.600 millones no disponen de saneamiento mejorado. Las enfermedades transmitidas por medio del agua o los desechos generados por el ser humano ocupan el segundo lugar en las causas de muerte en la niñez en todo el mundo, después de las infecciones del tracto respiratorio. El número total de víctimas se calcula en 3.900 niños al día.

Por cada niño que muere, millones más se enferman o no asisten a la escuela, atrapados en un círculo vicioso donde la deficiente salud en la infancia se traduce en pobreza en la vida adulta. Niños aquejados por apenas un moderado peso inferior al normal tienen cuatro veces más probabilidades de morir de una enfermedad infecciosa que un niño bien alimentado.

Al igual que las 500.000 mujeres que mueren cada año por causas relacionadas con el embarazo, más del 98% de los niños que mueren cada año son de países pobres. En otras palabras, mueren debido al lugar en que nacieron.Los avances en la reducción de la pobreza han sido parciales y todavía:

Uno de cada cinco habitantes del mundo, esto es, más de mil millones de personas, sobrevive con menos de un dólar al día, un nivel de pobreza tan abyecto que amenaza la supervivencia.

Otros 1.500 millones de personas viven con uno o dos dólares al día.Esto significa que más de 40% de la población del mundo en la práctica forma una subclase global que día a día se enfrenta a la dura realidad o a la amenaza de la extrema pobreza.

¿Cómo podremos mejorar las vidas de casi 3.000 millones de personas que viven con menos de dos dólares por día? ¿Cómo salvaremos las vidas de más de 500.000 mujeres que cada año mueren en el parto?

En un mundo de abundancia, millones de personas sufren hambre todos los días y más de 850 millones, incluido uno de cada tres niños en edad preescolar, todavía se encuentran atrapados en el círculo vicioso de la malnutrición y sus efectos.

Informe PNUD sobre el Desarrollo Humano 2005: http://www.undp.org/spanish/

Estado de la Población Mundial 2005http://www.unfpa.org/swp/index_spa.htm

Comunidades Ecológicas Autosuficientes (CEAs)

2006-07-01T11:14:00.000-07:00

Comunidades Ecológicas Autosuficientes (CEAs)

-Qué: Comunidades Ecológicas que logren el mayor grado de Autosuficiencia y una Vida Ecológica o Sustentable.

-Por Qué: Para acabar con la Cultura Moderna de la Dependencia que tiene a la mayoría de la gente desposeída e infeliz y destruyendo al Planeta.

-Cómo: Agrupar un grupo de 5 a 20 personas que deseen vivir ecológicamente, usando técnicas y tecnologías ecológicas que posibiliten la Autosuficiencia alimentaria y energética sustentable.

-Cuándo: Lo antes posible. Las Comunidades Ecológicas Autosuficientes se realizan progresivamente, a medida que nos vamos preparando para una vida plenamente Autónoma - Habrá Federación en un futuro de éstas.

-Dónde: En terrenos abandonados de la ciudad y el campo que iremos haciendo fértiles con nuestro accionar; o en el lugar donde estemos.

Quiénes: Familias y personas que quieran vivir de un modo sustentable o formar Comunidades Intencionales.

Interesados/as contactar a:

+Piedro

E-Mail: piedro64@gmail.com
Tel: (56) 9 16 46 100
Blog: http://ecovision.blogspot.com

Justicia Económica según la Fe Bahái

2006-06-26T09:46:00.000-07:00

JUSTICIA ECONÓMICA: Aboliendo los Extremos de la Pobreza y la Riqueza

"La unidad de la Humanidad prevista por Bahá'u'lláh es unidad basada en la justicia. Uno de los ejemplos más chocantesde injusticia en el mundo actual es el grave desequilibrio en las condiciones económicas y materiales. Un porcentaje relativamente pequeño de la Humanidad tiene inmensa riqueza. Esta minoría mantiene un control esencial sobre los medios de producción y distribución, mientras que la mayoría de la población del mundo vive en la pobreza y la miseria extrema. Este desequilibrio existe tanto dentro de las naciones como entre las naciones; algunas naciones altamente industrializadas tienen inmensa riqueza, mientras otras permanecen pobres y subdesarrolladas. Sin embargo, la brecha que separa a ricos de pobres continúa ensanchándose cada año, lo que indica que los sistemas económicos existentes son incapaces de establecer un justo equilibrio. Bahá'u'lláh afirmó que la injusticia económica es un mal moral y como tal es condenada por Dios".

"Una de las causas básicas de la injusticia económica es la competición excesiva y derrochadora. Aunque una competición limitada sin duda sirvió como un útil estímulo para la producción durante el período de la historia cuando los medios de producción estaban menos desarrollados, la cooperación debe ahora reemplazarla. Los recursos humanos y materiales a nuestra disposición deben ser usados para el bien a largo plazo de tod@s, no para el lucro a corto plazo de unos pocos. Esto sólo puede ser hecho si la cooperación reemplaza a la competición como la base de la actividad económica organizada".

"Dentro de la estructura de un sistema económico basado en la cooperación, la enseñanza Bahái acepta la idea de la propiedad privada y la necesidad de la iniciativa económica privada. Sin embargo, los principios económicos enseñados por Bahá'u'lláh no implican que todos los individuos deben recibir el mismo ingreso. Hay diferencias naturales en las necesidades y capacidades humanas, y algunas categorías de servicios a la sociedad (educación, por ejemplo) merecen mayores recompensas que otras.
Sin embargo, todos los grados de ingresos o rentas deben estar establecidos dentro de límites absolutos. Debe haber, por un lado, un nivel de ingreso mínimo que satisfaga las necesidades básicas para el bienestar humano y que tod@s tendrán asegurado. Si, por cualquier razón (incapacidad u otro infortunio), el ingreso de un individuo dado es inadecuado para satisfacer sus reconocidas necesidades, él o ella debe ser compensad@ a través del tesoro público. Por otro lado, debe haber un máximo absoluto al nivel de ingreso. A través de progresivos impuestos y otras medidas, se le impediría a un individuo acumular riqueza más allá de este nivel. De acuerdo a explícitas afirmaciones de Abdu'l-Bahá, los "millonarios" no exiastirían en una sociedad basada en los principios Bahái, debido a que sería imposible acumular riqueza vasta e innecesaria".

"Ciertas diferencias en salario continuarían existiendo con el fin de permitir a la sociedad animar los esfuerzos de aquellos (tales como los doctores o los granjeros) cuyos servicios son especialmente vitales para el bienestar de la comunidad; pero estas diferencias estarían definidas dentro de límites absolutos bien definidos, con el fin de garantizar que nadie sufra miseria y que nadie acumule excesiva riqueza".

Traducido del libro "The Bahá'í Faith" - William S. Hatcher & J. Douglas Martin (Harper & Row-1989).

CAMPAÑA PARA EL REVERDECER DE CHILE Y EL MUNDO

2006-06-16T07:44:00.000-07:00

SE BUSCAN VOLUNTARIOS/AS

Para- Reverdecer CHILE

TODO TIPO DE PERSONA ES ACEPTADA

SEGÚN DATOS OFICIALES (CONAF, 1999) EL 62% DEL PAÍS ESTÁ DESERTIFICADO. A LA LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES A CHILE, EL DESIERTO SÓLO CUBRÍA EL 30% DEL TERRITORIO NACIONAL CONTINENTAL, Y EL RESTO DEL PAÍS ESTABA CUBIERTO DE BOSQUES Y PRADERAS DESDE COPIAPÓ HASTA MAGALLANES. ÉSTA ES UNA INVITACIÓN A RECONSTRUIR EL CHILE PRÍSTINO; Y A CREAR UNA NUEVA CULTURA:UNA ECO-CULTURA CHILENA.

QUÉ PUEDES HACER:

... DESDE CASI NADA: Guardar y Plantar las Semillas de las Frutas que te comas en Envases Desechables (de Bebidas, Yoghurts, Champúes, etc.). Riégalas y avísanos cuando hayan brotado.

... A CASI TODO: Donar Dinero para comprar tierras o donarlas si las tienes en exceso para plantar Bosques-Hortícolas y establecer comunidades de Los Amigos de los Arboles que los cuidarán y expandirán.

¡¡ SALVAREMOS A CHILE !!

CONTACTANOS SI TE INTERESAS EN:

-FUNDACIÓN DE ECOALDEAS.
-TRANSFORMACIÓN DE CIUDADES EN ECO-CIUDADES.
-REFORESTAR ECOLÓGICAMENTE CHILE.
-PRACTICAR LA AGRICULTURA ORGÁNICA Y LA PERMACULTURA O AGROFORESTERÍA.

E-Mail: piedro64@gmail.com
Tel: (56) 91646100

CAMPAÑAS para acabar con la Pobreza Extrema y la Desertificación

2006-06-12T07:21:00.000-07:00

Así como se plantea:

Estoy inspirado y he ideado un Plan para acabar progresivamente con los flagelos de las crecientes Pobreza Extrema y la Desertificación.

Se trata de fundar la Organización "L@s Amig@s de los Arboles", organización en que todas las personas de todas las edades y condición social pueden participar, plantando semillas de árboles frutales y de nueces en envases desechables aportillados por abajo para luego plantar cuando hayan brotado "Bosques Comestibles", de donde tod@s pueden tomar alimento sin restricciones.

Y la otra, la fundación de la Red de "Comunidades Ecológicas Autosificientes", urbanas y rurales, donde las comunidades de gentes se ocupan de satisfacer independientemente con actividades de agricultura orgánica y tecnologías alternativas de energías renovables sus necesidades alimenticias y energéticas.

Cómo Hacer CÓMPOST

2006-06-10T17:20:00.000-07:00

CÓMPOST 1:
http://groups.msn.com/ComunidadesAutosuficientes/ecoaldeacupularreplicable.msnw?action=ShowPhoto&PhotoID=56

CÓMPOST 2:
http://groups.msn.com/ComunidadesAutosuficientes/ecoaldeacupularreplicable.msnw?action=ShowPhoto&PhotoID=57

Cultivo de Patatas en Bidones

2006-06-10T13:09:00.000-07:00

Link al PATATERO:

http://groups.msn.com/ComunidadesAutosuficientes/ecoaldeacupularreplicable.msnw?action=ShowPhoto&PhotoID=58

CÓMO CULTIVAR DESIERTOS

2006-06-07T05:11:00.000-07:00

CÓMO CULTIVAR DESIERTOS
J. Sholto Douglas & Robert A. de J. Hart

"Los Bosques anteceden a las Civilizaciones y los Desiertos las siguen" - Chateaubriand

UN TERCIO de la superficie sólida de la Tierra es desértica. La evidencia de ciudades abandonadas, pozos y vertientes agotados, pinturas rupéstres y otras antiguos vestigios prueban que grandes áreas fueron alguna vez fértiles y estuvieron ampliamente pobladas. Uno de los desafíos supremos del Siglo Veintiuno debe ser encontrar modos de regenerar una considerable proporción de los desiertos del Mundo, de tal modo que ellos puedan nuevamente sustentar a los seres humanos bajo condiciones decentes de vida, y así atenuar la presión sobre las ciudades y otras regiones densamente pobladas causada por la explosión poblacional o demográfica. En décadas recientes esquemas importantes de recuperación e investigación de desiertos han sido realizados en varios países, notablemente en los Estados del Norte de Africa, en Israel, el Sudoeste de Estados Unidos y China. China recuperó casi dos millones de acres (ocho millones de hectáreas) de desierto en cerca de veinte años. Estos logros demuestran conclusivamente que, por medio de una combinación de técnicas modernas y tradicionales, es posible llevar la agricultura y la horticultura a áreas desérticas en gran escala. Al tratar con el crucial problema del agua, cuatro enfoques principales han sido desarrollados:

1.- Llevar agua por un canal o ducto desde el río, lago o cordillera más cercanos.
2.- Utilizar fuentes de agua subterráneas cavando pozos.
3.- Recoger la lluvia por medio de piscinas o depósitos.
4.- Plantar arbustos o árboles resistentes a la sequía.

Generalmente una combinación equilibrada de al menos tres de estos métodos ha sido empleada donde los proyectos han sido exitosos. Un énfasis creciente está siendo hecho en la importancia de encontrar las variedades de árboles y arbustos más adecuados para cumplir las múltiples funciones de: estabilizar el suelo; utilizar y controlar cualquier agua subterránea que esté disponible; atraer la precipitación y causar su absorción por el suelo; retardar la evaporación y proveer condiciones de atención para cosechas más sensitivas económicamente; tanto como proporcionar alimento, forraje, combustible, madera y posiblemente otros productos.

Una vez que los cinturones de árboles han sido establecidos, incluyendo especies forrajeras, es posible considerar la introducción de ganado robusto, y los canales de irrigación son algunas veces poblados con peces. Con el fin de ganar el mayor beneficio de todos los factores del ambiente, un proyecto de recuperación de desiertos científicamente planificado debe incluír un desarrollo de recursos multi-uso en líneas agro-forestales. Una de las grandes ventajas de hacer la plantación de árboles el encabezamiento de la recuperación de los desiertos es que los árboles, especialmente los de especies resistentes a la sequía, son menos dependientes del agua que las cosechas anuales; y esto reduce la necesidad de caros esquemas de irrigación, que a menudo involucran la construcción de grandes represas que ahogan miles de hectáreas de tierra y llevan a problemas de alcalinización. Los árboles buscan su propia provisión de agua, enviando sus raíces algunas veces cientos de metros hacia el subsuelo, y crean sus propios sistemas locales de irrigación, lo que beneficia a sus plantas vecinas de raíces superficiales como a ellos mismos, y que, siendo subterráneos, no están sujetos a la evaporación; mientras que, especialmente en climas tropicales, al menos la mitad del agua atrapada detrás de una gran represa puede evaporarse.

Para proporcionar los modestos requerimientos de humedad de los árboles jóvenes antes que sus raíces alcancen suficientes fuentes subterráneas, varios sistemas han sido empleados. En Algeria un sistema conocido como "potet masqué" ha sido desarrollado: Se planta el árbol a 20 cms. de profundidad, dejando un hueco de 40 cms. de diámetro alrededor de él; éste es entonces cubierto con 10 cm. de vegetación seca recolectada y cortada para ese propósito en otoño y primavera; luego, se agregan 10 cm. de tierra, para poner entonces piedras encima. Sólo dos litros de agua son aplicados al plantar; el "mulch" o acolchado de hojas secas puesto bajo tierra actúa como una esponja para retener la humedad y las piedras impiden la evaporación (un sistema similar ha sido aplicado a los áboles de aceite "tung" en Malawi. Cada árbol es plantado en una hueco cuadrado en el cual desechos de árboles son acumulados dejando que se descompongan, formando un cómpost natural que absorbe la lluvia y el rocío). En áreas onduladas, zanjas de contorno o terrazas levemente inclinadas, conocidas en Algeria como "banquettes", pueden construírse para recolectar y distribuír hacia los árboles cualquier lluvia que pueda caer; aunque el sistema puede hacerse aún más efectivo por el método empleado en las plantaciones de caucho de cavar hoyos de captación de sedimentación cerca de cada árbol, para captar el suelo fino arrastrado por el agua. Los "bunds", o pequeñas represas de tierra, son construídas comunmente para atrapar la lluvia que cae en los "wadis" o depresiones del paisaje; el agua es entonces dirigida hacia áreas cultivadas por canales. Una práctica seguida por los Bereberes en una planicie de piedra caliza en Tunisia es construir represas de piedra a lo largo de barrancos erosivos, y plantar olivos en el sedimento que se acumula detrás de las represas. Importante investigación en "agricultura de captación" ha sido llevada a cabo por el Prof. Michael Evenari, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, en un área de mínima precipitación en el Neguev en el Sur de Israel. Copiando métodos usados por los Nabateos casi 2.000 años atrás, Evenari ha tenido éxito en cultivar miles de árboles de nueces, frutales y arbustos forrajeros en un área que a veces no recibe lluvia por once meses. El método que él emplea incluye la construcción de pequeñas represas de tierra de captación y de microcaptación de la lluvia (que él llama "limanes"), cada una de las cuales sirve sólo a un único árbol. Su sistema ha sido tan exitoso que está siendo adoptado en una mucho más larga escala bajo los auspicios de una organización benefactora Alemana en Afganistán. Evenari también introduce ganado, en su caso la muy resistente oveja Awassi, que es capaz de sobrevivir bajo condiciones desérticas. Un problema que afecta a ciertas áreas áridas es que el agua disponible, tanto subterránea como en la superficie, puede ser áltamente salínea.

Trabajo reciente emprendido en varias regiones ha mostrado que, en ciertas circunstancias, es posible emplear aguas saladas para regar, incluso con un D.T.S. (Dilusión Total de Sólidos) tan alto como el del agua de mar. Actualmente, el empleo de agua áltamente salobre para irrigación se limita a suelos arenosos, donde hay buen drenaje. Mucha investigación ha sido hecha sobre el tema en el Instituto de Investigación Neguev para Zonas áridas de Israel, donde hay alta provisión de agua subtarránea salobre, notablemente en un acuífero semi-artesanal cerca de 500 metros bajo el nivel del mar en el desierto occidental de Neguev. Investigadores están explorando dos soluciones al problema: el desarrollo de procesos de desalinización y técnicas agrícolas económicos que permiten el uso de de agua salobre no tratada para la irrigación. Tres técnicas de desalinización se han investigado hasta la fecha: La Osmosis Reversa, la Electrodiálisis y el Intercambio de Iones, y un número de plantas piloto han sido construídas. Mucho trabajo también ha sido hecho en Israel en el tema de reciclar aguas industriales y municipales. El uso de agua salobre para la irrigación debe incluír métodos que impidan la acumulación de salinidad en el suelo, y también encontrar o criar plantas resistentes a la sal.

Un método simple para cultivar plantas, incluyendo árboles, en áreas con problemas de salinidad,ha sido desarrollado por el Instituto Central de Investigación de Salinidad del Suelo en Karnal, India. Este se trata de enterrar vacijas de greda (ollas de barro de tierra arcillosa cocidas, que son microporosas), de alrededor de 30 centímetros de diámetro en hoyos, y llenarlas con tierra y estiercol. Se plantan entonces los árboles cerca de los vacijas, las que son llenadas con agua manualmente cada día. La investigación indica que este método, que es muy apropiado para áreas donde no hay problemas de mano de obra agrícola, implica mucho menos agua que sistemas convencionales de irrigación. El agua que sale por las paredes microporosas de las vacijas desplaza la sal del vecindario cercano de cada planta, por lo tanto puede prescindirse de técnicas de desalinización que impliquen el empapado de áreas enteras, lo que es muy derrochador de agua. La localización de cursos subterráneos de agua en zonas áridas puede a menudo ser descubierta al estudiar fotografías aéreas, para buscar las líneas a lo largo de las cuales crece vegetación indígena sobreviviente. Para la estabilización de dunas, de tal modo que árboles y arbustos puedan ser exitosamente establecidos, la pulverización con petróleo o emulsiones se ha visto en el norte de Africa que es una solución satisfactoria.

En los desiertos de China, las arenas móviles son cubiertas con corrales cuadrados hechos a mano de tierra, malezas, ramas de árboles y guijarros, plantándose los arbolitos en el medio de cada corral. Los árboles que han sido encontrados más aptos para estabilizar dunas en el Neguev y el Norte de Africa han sido los tamariscos, que pueden soportar sequias muy severas, y varias especies de acacia y eucaliptus, que envían rápidamente raíces hacia el subsuelo para captar las aguas subterráneas. Es importante recordar, sin embargo, que el eucaliptus requiere grandes cantidades de agua - se ha estimado que un único árbol puede transpirar 21 litros al día. Las plantaciones de eucaliptus se han empleado en gran escala en Israel para la recuperación de pantanos. Por lo tanto, es importante evitar el uso de eucaliptus en áreas donde se sabe que la provisión de aguas subterráneas es escasa; de otro modo existe el riesgo de que ellos causen que los pozos y los manantiales se sequen.

Algunas veces, si se prohibe todo el pastoreo en una zona árida que se esté recuperando, habrá suficiente regeneración de los pastos naturales y otros tipos de vegetación para estabilizar las arenas. Las especies silvestres pueden ser usadas entonces como cultivos nodrizas para los árboles económicos. En algunas partes del Neguev y el Norte de Africa se ha encontrado posible plantar árboles sin necesidad de hacer círculos de tierra alrededor de ellos para el regadío, ya que la tierra suelta conserva la humedad, permite la libre circulación de oxígeno y minerales, y anima así a desarrollar un buen sistema de raíces. Sin embargo, un nuevo sistema de regadío llamado "irrigación de pulso" por el Dr. Benjamin Zur, de Technion, el Instituto Israelí de Tecnología, puede proporcionar los resultados más eficientes con un bajo gasto de agua. Probablemente el árbol más ampliamente usado para las primeras etapas de proyectos de recuperación de desiertos es la acacia, muchas especies de la cual son áltamente resistentes a la sequía. En un proyecto patrocinado por Oxfam diseñado para detener el avance del desierto del Sahara en el área del Níger de la zona del Sahel, grandes cantidades de semillas de acacia fueron sembradas, algunas encapsuladas en el estiércol de cabras que se habían alimetado en arbustos de acacia. La cabra, cuyo pastoreo incontrolado ha sido una de las causas principales de la expansión de las condiciones desérticas, fue así utilizada para ayudar al proceso de regeneración por medio de su estiércol. Dos otros árboles que resisten condiciones de alta aridez son el olivo y el carob, aunque el Prof. Evenari ha encontrado que, para propósitos de su esquema de captación de lluvias, los árboles más eficientes han sido el almendro y el pistacho.

El Prof. Evenari ha cultivado también exitosamente manzanos, perales, albaricoques (nectarines), viñas y frambuesas, mientras que Wendy Campbell-Purdie, en su esquema de recuperación de desiertos en Bou Saada en Algeria, tuvo éxito en establecer árboles cítricos, higos, granadas y acacias de miel (honey locust). En China, muchos huertos frutales han sido plantados en áreas desérticas, siguiendo a las plantaciones pioneras de arbustos resistentes a la sequía, tales como la salvia arenera y el sauce arenero, y de cordones verdes de árboles que, en zonas más templadas, incluyen álamos, abedules, olmos y cipreses. En el desierto de Gobi, grandes plantaciones de dátiles Chinos han sido establecidas. Las palmeras de dátiles son, por supuesto, una característica de muchos oasis en el Sahara y en el Medio Oriente. En Tunes, existen oasis donde se cree que los dátiles han sido cultivados continuamente desde los tiempos Romanos. La alta palma de dátiles es muy adecuada para un sistema de dos o tres niveles, ya que árboles bajos, tales como los olivos, los albaricoques, y variedades de higueras y cítricos pueden crecer bajo ellas, con porotos y otros cultivos leguminosos en el nivel del suelo, para inyectar nitrógeno al suelo para beneficio de la entera comunidad de plantas. Por medio de este tipo de cultivo ecológico, un muy alto grado de productividad puede ser alcanzado, incluso en áreas áridas. Arboles que crecen alto, con cubiertas de follaje para el nivel más alto de un sistema multinivel en áreas no áridas, incluyen al nogal y la pacana.

Otros árboles productores de alimento que soportarán condiciones áridas incluyen al caqui y a los pinos productores de nueces, de los cuales un gran número crece en colinas que de otro modo serían estériles en Nuevo México. El Instituto Neguev de Investigación para Zonas Aridas ha experimentado con cientos de tipos de arbustos perennes que han probado su utilidad para la producción de alimentos. Muchas especies han sido importadas de Australia, la que, como un continente relativamente nuevo, no ha pasado la historia del sobrepastoreo que ha empobrecido la vegetación desértica de Asia y Africa, y que por lo tanto ofrece una amplia selección de arbustos alimenticios resistentes a la sequía. Después de realizar plantaciones experimentales en los viveros del Instituto, las especies más exitosas, que incluyen arbustos salobres y arbustos acacias azules, fueron plantadas en grandes parcelas en varias partes del Neguev, y, en un periodo posterior, luego de que fueron cultivadas especies mejoradas, una gran plantación fue realizada en el área del Beersheva, donde la lluvia ráramente excede las ocho pulgadas al año. Aunque no se aplicó ninguna irrigación, esta plantación creció hasta convertirse en lo que se ha llamado una "selva verde", siendo pastoreada por tanto ovejas como ganado.

Los suelos desérticos son a menudo muy ricos en minerales, de tal modo que cualquier cultivo que pueda establecerse en ellos es de sobresaliente calidad y valor nutritivo. Esto ha sido ampliamente demostrado, de acuerdo al señor St. Barbe Baker, en los esquemas de colonización de desiertos inaugurados en Egipto por el Coronel Nasser. En la provincia de Tahrir, por ejemplo, son cultivados vegetales de primera clase en arboledas de naranjos en parcelas de cinco acres (aprox. 2 ha.), distribuídas a los colonos e irrigadas por canales alimentados del Nilo, poblados con peces comestibles. Técnicas de uso múltiple de la tierra, incluyendo amplia plantación de árboles en líneas agro-forestales, aliviarían no sólo los problemas de escacez de alimentos en muchas áreas afligidas, sino que también ayudarían a conservar los recursos naturales y a proveer ambientes placenteros y estimulantes, contribuyendo así a revertir la actual tendencia de la migración de la población rural hacia las ciudades. La forestería tridimensional es la antítesis de la agricultura de un tipo de cultivo o la plantación de un único tipo de árbol que, al ser monocultivos, tienen que ser aislados de los factores naturales. Por el contrario, la agro-forestería apunta a crear complejos ecológicamente equilibrados, a trabajar en armonía con la Naturaleza, pero capaces de producir retornos beneficiosos. Por esta razón, los métodos son plenamente compatibles con los principios y la práctica de la conservación y la protección de la vida silvestre. A aquellos que actualmente se oponen o les disgustan las reservas naturales se les quitará mucho el piso bajo sus pies cuando sea conocimiento general que hay una manera de integrar los resultados económicos con la preservación y de hecho mejoramiento del campo.

No sólo puede la forestería tri-dimensional hacer posible el conducir opoeraciones agri-silviculturales dentro de las reservas naturales, sin dañar su propósito esencial, sino que puede también abrir nuevas avenidas de empleo y uso de la tierra que ahora permanece abandonada, proporcionado una poderosa contra-atracción a la amenaza de la persistente industrialización y a los males de la expansión de las megalópolis divorciadas de la vida del suelo fértil. En estos días de expandida contaminación, los árboles pueden desempeñar un valioso servicio al purificar la atmósfera de regiones cercanas a conurbaciones industriales. Los árboles que son especialmente útiles a este respecto son la acacia de miel (honey locust), ciertas especies de pino (la Selva Negra en Alemania es conocida por su saludable atmósfera) y el álamo balsamero (balsam poplar), cuya deliciosa fragancia, bajo favorables condiciones de viento, puede ser hecha flotar sobre una amplia área.

La plantación de árboles, especialmente para la estabilización de las riveras de los rios, puede también hacer mucho para prevenir las inundaciones que causan devastación en muchas partes del mundo. Los esquemas de agro-forestería ofrecerían condiciones favorables para los dispositivos de la tecnolog’a alternativa, que causan m’nima contaminación y agotamiento de recursos no-renovables. Por ejemplo, al crear un sistema de cinturón verde, sería posible dejar una brecha entre un cinturón o entre dos cinturones, constituída por la plantación de árboles excepcionalmete resistentes al viento plantados en la dirección del viento prevaleciente. Esto tendría el efecto de hacer pasar por un tunel - y por lo tanto intensificar grandemente - la fuerza del viento; y el final del pasadizo sería un sitio apropiado para un molino de viento generador de electricidad o bombeador de agua. Si pequeñas represas son construídas en conección con esquemas de irrigación, ruedas de agua pueden ser insertadas, tanto para la irrigación como la generación eléctrica o para molinos moledores de granos.

En Israel, a los asentamientos avanzados en los desiertos se les proporcionan pequeños turbo-generadores de un kilowatt alimentados con energía solar, y son capaces de proporcionar luz para veintiseis familias e irrigación para ocho acres de tierra de cultivo (3,2 ha.). Aparatos calentadores solares pueden también ser construídos para hogares e invernaderos, y el estiércol del ganado hogareño puede ser convertido en gas metano para calefacción y energía. Estos son unos pocos ejemplos de las instalaciones técnicas que pueden ser construídas en un esquema agro-forestal. Otros son: aserraderos; molinos para la fabricación de papel; fábricas enlatadoras; fábricas para la producción de alimento animal; fábricas para el procesamiento de fibras, pegamentos, aceites y otros productos forestales; fábricas de muebles; y talleres comunitarios para la manufactura y mantenimiento de la maquinaria agrícola, especialmente la maquinaria del tipo tecnología intermedia o apropiada (N. del T.: ver nota al final sobre una biblioteca portátil de tecnologías apropiadas y datos sobre el ITDG - Intermediate Technology Development Group), apropiada para comunidades descentralizadas en áreas relativamente no desarrolladas.

La agro-forestería misma envuelve un número de tareas habilidosas, tales como podar, injertar, y el cultivo de especies mejoradas de árboles y ganado, tanto como que hay espacio para institutos especializados de investigación para investigar los muchos caminos de desarrollo que abre el concepto de tres dimensiones, especialmente las relaciones ecológicas entre varios árboles y otras plantas. Poe ejemplo, es sabido que si ciruelos son entreplantados con grosellas, la asociación es mutuamente beneficiosa, pero la razón científica para esta eficacia - y la de muchos otros sistemas de cultivos multiples encontrados en la agricultura tradicional - nunca a sido investigada. Poe el desarrollo de proyectos agro-forestales, tanto de pequeña como de gran escala, incorporando técnicas ecológicas como conservacionistas, sería posible incrementar grandemente la productividad de casi cualquier área donde crezcan los árboles. Numerosas oportunidades pueden abrirse para esquemas de autosuficiencia, tema que despierta gran interés hoy en día; las familias pueden subsistir proporcionándose todas sus propias esenciales necesidades de alimento, combustible, ropa y vivienda sin excesivo gasto y trabajo, en parcelas muy pequeñas desde, digamos, dos acres (8.000 metros cuadrados - un pedazo de tierra de 80 x 100 mts.) hacia arriba.

Dentro de un complejo agro-forestal nuevas comunidades rurales pueden ser establecidas, llegando a proveerse todas las necesidades físicas y culturales de la Humanidad, e implicando habilidades de todo tipo, lo que les daría a sus habitantes un status plenamente comparable con el de los trabajadores urbanos. Esto puede bien llegar a ser una atracción poderosa para los jóvenes de ambos sexos con mentalidad técnica de hoy en día, revirtiendo así el movimiento hacia los poblados y ciudades, solucionando problemas de desempleo y contrarrestando todos los efectos indeseables de la urbanización excesiva. Otra gran atracción de tales esquemas serían las oportunidades de alcanzar los más altos grados de salud que sean alcanzables para los habitantes de los poblados. Los productos de una granja hortícola (forest farm) son capaces de proporcionar todas las necesidades nutricionales tanto de los seres humanos como de los animales, y los habitantes de comunidades, subsistiendo de alimentos frescos y localmente producidos, en ambientes no contaminados, pueden bien gozar de niveles de positiva salud que son raramente conocidos hoy en día. Los productos de los árboles son especialmente ricos en las vitaminas y minerales de las que carecen tantas dietas actuales de los habitantes tanto de los poblados como de los ciudades.

Las civilizaciones han surgido de la inmensa fertilidad y el amplio poder de satisfacer las necesidades humanas proporcionados por condiciones forestales. Más tarde las mismas civilizaciones han sucumbido a la devastación y erosión causada por el corte excesivo e incontrolado de árboles, sin consideración por la regeneración natural, y los lugares de muchas antiguas ciudades son ahora desiertos inhabitados. De un amplio movimiento para el establecimiento de bosques hortícolas en muchas partes del Mundo, es posible avisorar el establecimiento de nuevas civilizaciones ecológicamente fundamentadas, más vitales y más profundamente satisfactorias de todas las más profundas necesidades humanas que cualquiera conocida del pasado.

Extractado y traducido del libro "Forest Farming" (Ediciones en 1976, 1980, 1984, 1985, 1993) de J. Sholto Douglas & Robert A. de J. Hart, con prólogo de E. F. Schumacher, por Pedro di Girólamo.

El libro puede encontrarse en la biblioteca en CD ROM o Microfichas de Tecnología Apropiada publicitada en el siguiente Sitio Web: www.villageearth.org . También puede encargarse el libro en su versión en papel al Intermediate Technology Development Group (ITDG) en el siguiente Web Site: www.itdg.org

Nuevo ECO-LIBRO

2006-06-05T11:20:00.000-07:00

ECOVISION
Pronósticos y Miradas más allá de la Crisis Global

INDICE

- Agradecimientos
- Introducción

1) DÓNDE ESTAMOS Y QUÉ PODRÍA PASAR
- "Peak Oil" o Cénit del Petróleo (Patricia Knox)
- Calentamiento Global del Planeta (FTW)
- La Lucha contra Nosotr@s Mism@s (George Monbiot)
- Problemas Globales Críticos (Piedro)

2) MOVIMIENTO ALTERNATIVO GLOBAL
- El Movimiento Ecologista (Gustavo Wilches-Chaux)
- ¿Qué es Ecología? (Varios)
- La Alternativa Sensata (James Robertson)
- ¿Crecimiento Económico Ilimitado? No Gracias! (Herman Daly)
- La Carta de la Tierra (Consulta Internacional)
- El Futuro en una Palabra (Allan AtKisson)
- La Visión Sistémica del Mundo (Fritjof Capra)
- El Movimiento Ecociudades (Herbert Girardet)
- Cómo acabar con la Pobreza Extrema (Vandana Shiva)
- El Movimiento Ecoaldeas (J.T. Ross Jackson)
- ¿Agroecología o Ingeniería Genética? (Víctor M. Toledo)
- Agroforestería y Permacultura (Robert Hart & Bill Mollison)
- La Tecnología Apropiada (Village Earth)
- Una Vida más Sencilla (Ted Trainer)

3) VISIONES PARA EL FUTURO
- El Trabajo Grandioso (Thomas Berry)
- La Descentralización de las Naciones (Kirkpatrick Sale)
- La Ecología de la Liberación (Peter Marshall)
-Trabajo y Dinero para Tod@s (James Robertson)

4) INDICE COLECCIÓN REVISTA "ECOVISION"
5) LISTA ECO-SITIOS WEB EN INTERNET
6) Carta al Director Diario "El Mercurio" (Pedro di Girólamo)

PEDRO DI GIROLAMO
Av. Pedro de Valdivia 1801
Santiago - Chile
piedro64@hotmail.com

LA VISIÓN SISTÉMICA DEL MUNDO

2006-05-31T03:57:00.000-07:00

LA VISIÓN SISTÉMICA DEL MUNDO / Fritjof Capra

SI OBSERVAMOS LOS PROBLEMAS CRÍTICOS DE NUESTRO TIEMPO, vemos que ellos no pueden ser entendidos aisladamente. Todos ellos están relacionados. Los problemas son problemas sistémicos, lo que significa que todos ellos están interconectados y son interdependientes.

Algunos ejemplos: La estabilización de la población mundial sólo será posible cuando la pobreza sea reducida mundialmente; la extinción de especies animales y de plantas en una escala masiva continuará mientras los países del Tercer Mundo continúen cargados con deudas aplastantes. Sólo si detenemos la carrera internacional armamentista tendremos los recursos para evitar los muchos impactos destructivos sobre la biosfera y la vida humana.

En último término, estos problemas están todos interconectados y son diferentes aspectos de una única crisis - una crisis que es en gran parte una crisis de percepción. Sólo si llegamos a percibir el Mundo de un modo diferente seremos capaces de actuar diferentemente. Los investigadores en la vanguardia de la ciencia, varios movimientos sociales y numerosas redes alternativas están desarrollando una nueva visión de la realidad - una visión que formará la base de nuestras tecnologías, sistemas económicos e instituciones sociales futuras. Estamos en el comienzo de un cambio de Paradigmas tan radical como la Revolución Coperniquiana.
Pero esta comprensión no ha brotado aún en nuestros líderes políticos. Ni tampoco en nuestros líderes corporativos (o empresarios). Ni tampoco en los académicos de nuestras grandes universidades. Las tecnologías y las prácticas comerciales de la comunidad corporativa están firmemente apoyadas por el establecimiento (establishement) científico. Sin embargo, la razón para este apoyo de peligrosas y no atenuadas actividades no es una conspiración, creo yo.

Esto se deriva del hecho de que nuestros líderes corporativos y políticos, tanto como los asesores científicos de nuestros gobiernos, las fundaciones dadoras de fondos y becas, los partidos políticos establecidos y la mayoría de la comunidad corporativa (o empresarial), están todos cautivos de la misma Visión del Mundo, de las percepciones que han ocasionado nuestra crisis global.

¿Cuáles son estas percepciones?. Estas percepciones son lo que a menudo se llama el antiguo Paradigma. Este consiste de un número de supuestos, entre ellos el parecer de que el Universo es un sistema mecánico compuesto de bloques constructivos aislados y elementales - una visión mecanicista que se remonta a la filosofía de Descartes en el siglo 17, y a la física de Galileo y Newton. Correspondientemente, nosotros tenemos la visión del cuerpo humano como una máquina. Más aún, existe el parecer de que la vida de la sociedad constituye una lucha competitiva por la existencia - una herencia del Darwinismo Social del siglo 19. Además tenemos la creencia en el progreso material ilimitado a ser alcanzado a través del crecimiento económico y tecnológico, lo que es parte de nuestro pensamiento lineal. Se piensa que si tu produces algo bueno entonces más de lo mismo podría ser mejor. Mientras más acumulas, se cree, mejor será.

TODOS ESTOS SUPUESTOS han sido fatídicamente desafiados por eventos recientes y, de hecho, una revisión radical de ellos está ocurriendo ahora. El nuevo Paradigma que emerge puede ser llamado una Visión del Mundo Holística, pues ve al Mundo como un todo integrado antes que como una colección disociada de partes. También puede ser llamado Ecología Profunda.

La Ecología Profunda no separa a los humanos del ambiente natural, ni separa nada de todo lo demás en este ambiente. Esta ve al Mundo como un entramado o red (network) de fenómenos, interconectados e interdepen-dientes. Esta reconoce los valores intrínsecos de todos los seres vivientes y considera a los humanos sólo como una hebra particular en la Red de la Vida.
Ahora bien, sabemos que somos una hebra muy especial. Tenemos cualidades que ninguna otra especie tiene. Pero si yo fuera un erizo, hablándole a otros erizos, diría exactamente la misma cosa en el lenguaje de los erizos. También los erizos son complétamente únicos como especie y poseen cualidades que ninguna otra especie posee.

En último término, esta profunda consciencia ecológica es una consciencia espiritual - si es que el concepto del espíritu humano es entendido como el modo de consciencia en el que el individuo se siente conectado al cosmos como un todo de un modo inmediato, experiencial, con la consciencia de ser miembro del cosmos, de estar en comunión con el cosmos. Comprendiendo esto, podemos ver que la Ecología Profunda consiste en lo mismo que la así llamada Filosofía Perenne de las tradiciones espirituales. Este fue el comienzo de mi viaje de investigación - el descubrir sorprendentes paralelos entre mi propio campo científico (la física de partículas) y los conceptos de las tradiciones espirituales Orientales - el Hinduísmo, el Budismo y el Taoísmo.
Al principio estos paralelos fueron muy sorprendentes y yo no entendía el contexto muy bien. Sólo años después me dí cuenta cuenta del contexto: ¡Ecología Profunda!.

De este modo, tu encontrarás que una Visión Ecológica del Mundo consiste en lo mismo que una visión del Mundo verdaderamente espiritual, ya sea ésta la espiritualidad Oriental o la espiritualidad de los místicos Cristianos, o de los místicos Judíos o Islámicos, o la cosmología subyacente a las tradiciones espirituales de los Nativos Americanos.

EL ENFOQUE SISTÉMICO considera al Mundo en términos de relaciones e integración. Los sistemas son todos integrados cuyas propiedades no pueden ser reducidas a aquellas de las unidades más pequeñas que los componen. Ejemplos de sistemas abundan en la Naturaleza. Cada organismo, desde la más pequeña bacteria hasta la amplia variedad de plantas y humanos, es un todo integrado y así un sistema viviente. Las partes de organismos son sistemas vivientes. Por ejemplo, en nuestros cuerpos tenemos órganos, y cada órgano es un sistema viviente integrado. Cada tejido es un sistema viviente integrado. Cada célula es un sistema viviente integrado. Pero los sistemas vivientes no se limitan a organismos individuales y sus partes. Hay sistemas sociales, como una familia o una comunidad. Hay ecosistemas, en los cuales una variedad de organismos individuales están unidos en una red de interacciones. Los mismos aspectos de totalidad integrada son exhibidos por todos estos sistemas vivientes. Las propiedades sistémicas son destruidas cuando un sistema es disectado, ya sea teóricamente o físicamente, en partes aisladas. Aunque podemos discernir partes individuales en cualquier sistema, estas partes no están aisladas, y la naturaleza del todo es siempre diferente y más que la suma de las partes. Y, por lo tanto, el enfoque sistémico no se concentra en bloques constructivos básicos, sino que más bien se concentra en los principios básicos de la organización del sistema como un todo.

Esta manera sistémica de pensar tiene muchas implicancias importantes, no sólo para la ciencia y la filosofía, sino que también para la sociedad y nuestras vidas diarias. Debido a que los sistemas vivientes se extienden a un gran rango de fenómenos, incluyendo organismos individuales, sitemas sociales, y ecosistemas, la teoría de sistemas proporciona un lenguaje ideal para unificar muchos campos de estudio y muchas áreas que han estado aisladas y fragmentadas.

MIENTRAS ESTOS DESARROLLOS ESTAN OCURRIENDO, desafortunadamente los conceptos y valores que ellos implican son aún excluidos del diálogo político en muchos países. Nuestros líderes políticos permanecen confinados por la estructura de pensamiento más estrecha del antiguo Paradigma y continúa el enfoque fragmentado que ha llegado a ser tan característico de nuestras disciplinas políticas y agencias de gobierno. Y tal enfoque no podrá resolver nunca ninguno de los problemas sino meramente cambiarlos erráticamente - de tal modo que un año el problema número uno es la inflación; y luego el desempleo; y luego son las drogas y el crimen; y luego es algún problema ambiental; y así sucesivamente. Pero el verdadero problema, en el fondo, no es enfrentado, el que es la percepción equivocada de la realidad.

La interconectividad es no sólo una interconectividad en el espacio (a todo lo amplio del globo), sino que también se extiende en el tiempo, en el sentido de que diferentes soluciones afectarán a las generaciones futuras de diferentes modos. Los políticos, con su visión cortoplacista (desde ahora hasta la próxima elección) y los empresarios con su visión cortoplacista (desde ahora hasta el próximo reporte anual) muy raramente reconocen cómo las acciones actuales afectan a las futuras generaciones.

En los últimos pocos años un concepto ha emergido que ha sido extremadamente valioso. Me refiero al concepto de Sustentabilidad. Desde el punto de vista sistémico sólo aquellas soluciones que son sustentables son aceptables. Esto significa (en la definición del Worldwatch Institute): "Una sociedad sustentable es una que satisface sus necesidades sin disminuir las posibilidades de las futuras generaciones de satisfacer las suyas". Esta es una definición muy amplia de sustentabilidad. Es para mí, en una cáscara de nuez, el desafío de los '90 - crear tales sociedades sustentables, y ambientes sociales y culturales, satisfaciendo nuestras necesidades sin poner en peligro las posibilidades de las generaciones futuras.

Déjenme mencionar sólo un aspecto de la Sustentabilidad, que es la Economía Sustentable. Esta es el rechazo de la actual persecución del crecimiento incualificado o indiscriminado. El propósito de la actividad económica no debiera ser incrementar el Producto Nacional Bruto (PNB), sino que incrementar el bienestar humano. ¡Eso es de lo que debiera tratarse realmente la actividad económica!. Cotidianamente vemos que el crecimiento económico incualificado e irrestricto es la fuerza motriz de las políticas económicas de la mayoría de los países. Trágicamente, es también la fuerza motriz detrás de la mayoría de la destrucción ambiental.

El crecimiento económico puede por supuesto incrementar el bienestar humano, pero sólo bajo ciertas condiciones. Debemos ser capaces de cualificar el concepto de crecimiento, y necesitamos distinguir entre buen crecimiento y mal crecimiento. Y aquí el concepto de sustentabilidad es crucial.

Hay unas pocas preguntas simples que podemos hacer. Por ejemplo: ¿Crecimiento de qué?. Sólo los productos y servicios que sean beneficiosos contribuirán al bienestar humano. Si creamos productos y servicios que sean frívolos, o incluso dañinos, peligrosos, no-saludables o destructivos, el PNB aún crecerá pero el bienestar humano no se incrementará. La segunda pregunta es: ¿Crecimiento para Quiénes?. Sólo cuando los bienes y servicios sean distribuidos ampliamente en la sociedad el bienestar humano se incrementará apreciablemente.Y, finalmente, tenemos que preguntar: ¿Crecimiento a Qué Costo?, debido a que los beneficios del crecimiento económico deben pesar más que los costos sociales y ambientales de la producción, los que están siempre presentes. Y debemos ser capaces de llevar nota de estos costos e incluirlos en las consideraciones económicas.

De este modo, el crecimiento económico no debiera ser medido sólo cuantitativamente, como incrementos en la producción, sino que también cualitativamente, como incremento del bienestar humano. Tal nuevo concepto del crecimiento presenta un cambio de lo cuantitativo a lo cualitativo, algo que es típico de un cambio de Paradigma. Al mismo tiempo, esto es enteramente consistente con la visión sistémica de la vida, porque en el mundo viviente el crecimiento tiene no sólo una dimensión cuantitativa. Para un ser humano, por ejemplo, crecer significa alcanzar la madurez - no sólo llegar a ser más y más grande físicamente, sino que existe un crecimiento interior cualitativo. Y lo mismo es cierto para todos los sistemas vivientes. El concepto sistémico de crecimiento es siempre cualitativo y multidemensional.Un problema central surge cuando uno trata de adoptar esta noción cualitativa del crecimiento - consistiendo el problema en que a muchos aspectos de este tipo de crecimiento económico no puede dárseles valor monetario. De tal modo que uno no puede ir a la Escuela Londinense de Economía y pedirles que diseñen un análisis costo-beneficio, debido a que los valores no pueden ser cuantificados. Así, hay elecciones no-monetarias a ser hechas - elecciones de valores. Y esto nos lleva a un aspecto muy importante del cambio de Paradigma - la cuestión de los valores.

Y AQUÍ ES INTERESANTE NOTAR una sorprendente conexión entre (cambios de) pensamiento y valores. Ambos pueden ser vistos como cambios desde la auto-afirmación hacia la integración. Estas dos tendencias, la auto-afirmativa y la integrativa, son ambas aspectos esenciales de todos los sistemas vivientes. Todo sistema viviente es un todo integrado y tiene sus propias cualidades individuales y necesita afirmarse a sí mismo vis a vis otros sistemas. Pero, al mismo tiempo, cada organismo viviente está incrustado en sistemas mayores (en sistemas sociales y ecosistemas), y necesita integrarse a sí mismo dentro de estos sistemas mayores. Y estas dos tendencias son opuestas - la auto-afirmación y la integración. Ambas son necesarias. Así es que lo bueno no es una tendencia sino el equilibrio. Y lo que es malo y no-saludable es el desequilibrio. Y en el antiguo Paradigma hemos estado sobreenfatizando los valores auto-afirmativos y hemos desatendido a las contrapartes integrativas. Así, lo que yo estoy sugiriendo no es abandonar un tipo en favor del otro, sino alcanzar un mayor equilibrio entre los dos.

Y con eso en mente, echemos una mirada a las varias manifestaciones de este cambio desde la auto-afirmación hacia la integración. En lo que concierne al pensamiento, estamos hablando acerca de un cambio desde lo racional a lo intuitivo, desde el análisis a la síntesis, desde el reduccionismo al holismo, desde en pensamiento lineal al no-lineal. Y en lo que concierne a los valores, estamos observando un cambio correspondiente, desde la competición a la cooperación, desde la expansión a la conservación, desde la cantidad hacia la cualidad, desde la dominación hacia el compañerismo.Ahora bien, cuando miramos todos esos conjuntos opuestos de valores, uno se da cuenta de que los valores auto-afirmativos (competición, expansión, dominación, etc,) están generalmente asociados con los hombres. Y, de hecho, en la sociedad patriarcal, ellos no sólo son favorecidos, sino que se les da recompensa económica y poder político. Y esta es una de las razones de por qué el cambio hacia un sistema de valores más equilibrado es tan difícil para muchas personas, y especialmente para muchos hombres, ya que hemos invertido tanto en los valores auto-afirmativos.

ES ÚTIL DAR UNA MIRADA al poder, y a lo que éste es. Uno es el poder en el sentido de dominación sobre otros. Y eso es, por supuesto excesiva auto-afirmación. Y la estructura social en la que es ejercido más efectivamente es la jerarquía. Y, de hecho, nuestras estructuras militares y corporativas o empresariales están jerárquicamente organizadas con los hombres ocupando generalmente los niveles superiores y las mujeres ocupando los inferiores de las jerarquías. Muchos de estos hombres (y, por supuesto, también algunas mujeres) han llegado a ver su posición en la jerarquía como parte de su identidad. Y por supuesto el cambio a un conjunto diferente de valores, a un sistema social diferente donde uno se aleja de rígidas jerarquías, genera miedo existencial en ellos. Ellos temen perder su lugar en la jerarquía que es parte de su identidad.

Sin embargo, hay otro tipo de poder, un poder que es más apropiado para el nuevo Paradigma. La estructura ideal para ese tipo de poder no es la jerarquía, sino la red (network). La red es una de las metáforas centrales del pensamiento sistémico. Y, de este modo, el cambio de Paradigma incluye un cambio desde las jerarquías a las redes.

El texto anterior es una versión abreviada de una charla organizada por la Universidad Open Gate de Bristol, Inglaterra. Texto publicado en la Eco-revista Inglesa Resurgence N¼ 151 de Marzo/Abril 1992.Fritjof Capra es el autor de The Tao of Phisics (1975), The Turning Point (1982), Uncommon Wisdom (1988), The Web of Life (1996 ) y The Science of Life (2002). Fritjof Capra es el Director del Center for Ecoliteracy de Berkeley, California, Estados Unidos, donde vive con su esposa e hija. Traducción, autorizada por el autor, de Pedro di Girólamo.

TRABAJO Y DINERO PARA TOD@S (Sustentablemente)

2006-05-30T06:34:00.000-07:00

TRABAJO Y DINERO PARA TOD@S (Sustentablemente)
James Robertson

En mi trabajo "Una Nueva Economìa para los Pueblos y el Planeta" recalquè:

1. La importancia de una mayor auto-dependencia econòmica para naciones, regiones dentro de naciones, ciudades y distritos, vecindarios comunitarios, y para las personas y las familias.
2. La importancia de conservar los recursos naturales y el medio-ambiente.

Estos dos rasgos de la economìa post-moderna afectaràn profundamente la naturaleza del trabajo, la forma en que se organiza y nuestras actitudes hacia èste.

PANORAMA HISTORICO

En las sociedades antiguas, como la Griega y la Romana - y tambièn en algunas sociedades màs recientes -, la mayorìa de las personas tenìa que trabajar como esclavos. El trabajo de la sociedad estaba organizado sobre la base de una clase superior y una subordinada: Los amos y los esclavos. Posteriormente, en las sociedades feudales y del Medioevo, la mayorìa de las personas - la "plebe", como se les llamaba - tenìan que trabajar como siervos. El trabajo de la sociedad aùn estaba organizado sobre la base de una clase superior y otra subordinada: Los empleadores y los empleados.

Esto ha representado un progreso històrico hacia una libertad e igualdad un poco mayor. Pero el postulado bàsico sigue siendo que la mayorìa de la gente debe trabajar como subordinada de sus superiores - los empleados para su empleador -, sea en el sector comercial estatal, profesional o no gubernamental. La mayorìa de las personas no tienen la oportunidad de trabajar para sì mismas y entre sì, en trabajos de su propia elecciòn, bajo su propia direcciòn, de acuerdo con sus propias prioridades y valores. ¿Està finalizando ya la Era del empleo?. ¿Regresarà alguba vez el empleo pleno?. En realidad, en muchas sociedades el empleo pleno nunca existiò en el sentido de que todos podìan obtener una clase de trabajo que les permitiera ganarse un buen sustento. Pero incluso en esos paìses en que se ha visto empleo pleno en el pasado reciente como una meta factible - en Europa, Amèrica del Norte y otros paìses industriales ricos -, la competencia cada vez m‡s intensa en una economìa globalizada est‡ haciendo cada vez menos realista suponer que los empleadores podràn proporcionar trabajo para todos, En un paìs como Sudàfrica, tiene que ser completamente obvio para cualquier visitante observador de los municipios y los campamentos de residentes ilegales, que las polìticas econòmicas convencionales no pueden concebiblemente crear suficientes empleos para proporcionar el sustento del 43% de la poblaciòn en edad laboral, la que se cree està desempleada.

¿QUÈ VIENE DESPUES DE LA ERA DEL EMPLEO?

Nadie està sugiriendo que el empleo llegarà a su fin total, y que dejarà de existir. Lo que yo estoy sugiriendo es que ahora necesitamos redefinir el trabajo para que incluya algo màs que encontrar simplemente a un empleador que nos proporcione trabajo. Otras clases de trabajo, ademàs del empleo, deben incluir:

1. El trabajo por cuenta propia;
2. Trabajar en una empresa cooperativa o comunitaria, y formar parte de las decisiones acerca de sus operaciones y administraciòn;
3. El trabajo voluntario, en organizaciones no comerciales y no gubernamentales;
4. El trabajo personal útil y no remunerado, incluìdas las administraciòn del hogar, la crianza de los hijos y la atenciòn a parientes, amigos y vecinos.

Yo llamo a este tipo de actividad 'Trabajo Propio'. Veo la transiciòn de una Era de empleo a una Era de Trabajo Propio como parte de la transiciòn de la Edad Moderna a la Postmoderna. Espero que el trabajo - en el sentido de actividad socialmente œtil que es importante para el trabajador - siga siendo una parte esencial de la vida de la mayorìa de las personas. Pero espero un cambio contìnuo que se aparte del empleo hacia el Trabajo Propio; e incluso una indefiniciòn de lo que la gente ve como trabajo elegido por la persona y tiempo libre productivo. En lo referente a la polìtica, esto significa que - indudablemente - debemos hacer lo que podamos para incrementar la oferta de empleos. Pero tambièn debemos adoptar polìticas que estimulen otras formas de trabajo. Estas polìticas deben aumentar el nùmero de personas que organicen ellas mismas el trabajo remunerado y no remunerado para que el trabajo sea de su propiedad. Entonces la sociedad se centrarà menos en el empleador y màs en el pueblo.

Los ciudadanos seràn entonces màs libres que en las sociedades de hoy de la dependencia de los empleadores y del Estado para proporcionarles empleo. Contra este legado, el tema fundamental de nuestro enfoque para el futuro del trabajo debe ser estimular la autodependencia. Necesitamos polìticas de sustituciòn de importaciones en todos los niveles. En el plano nacional, estas deben contribuir a reducir nuestra dependencia de las importaciones, la cual tenemos que pagar producuiendo màs exportaciones para adquirir la divisa necesaria. De igual modo, en los niveles de ciudad, barrio, y casa, se necesitan polìticas que permitan a muchos de nosotros ser menos vulnerables a la dependencia de los empleadores y suministradores de bienes y servicios con sede en otros lugares. Dos ejemplos del enfoque de la polìtica de acciòn que sigue estas lìneas tienen que ver con:

1. Los impuestos y beneficios de la seguridad social, y
2. La independencia econòmica local.

LOS IMPUESTOS Y LOS BENEFICIOS DE LA SEGURIDAD SOCIAL

El creciente interès en los impuestos ambientales o Eco-impuestos - impuestos sobre el uso de los recursos naturales y sobre las actividades contaminantes - tiene una relaciòn directa con e futuro del trabajo. En este sentido, la supervivencia social y econòmica està estrechamente vinculada a la sustentabilidad ambiental. Como las posiblidades de introducir impuestos ambientales han sido estudiadas y discutidas, se ha hecho cada vez m‡s evidente que èstos deben estar balanceados por la reducciòn - y quizàs final eliminaciòn - de otros impuestos como los impuestos sobre el empleo, los ingresos y los negocios. La lògica que subyace tras este cambio es sencilla: No tiene sentido cargar de impuestos a las personas por el valor que añaden mediante un trabajo y un negocio ùtiles, y no cobrarles impuestos por el valor que sustraen al utilizar los recursos y valores comunes (por recursos y valores comunes quiero decir los recursos y valores creados por la Naturaleza y la sociedad en general, y no por el trabajo, la habilidad y la iniciativa de los individuos y organizaciones que los usan o poseen. Un ejemplo es la capacidad del medio-ambiente para absorver la contaminaciòn y los desechos; otro es el valor de lugar no mejorado de la tierra. Por lo tanto, la propuesta es que la gente y las compañìas deben pagar a la sociedad por utilizar estos recursos comunes: "El contaminador paga" en el caso de la contaminaciòn, y el propietario paga el "alquiler" en el caso de la tierra).

Sin embargo, existe un problema importante con relaciòn a los impuestos ambientales. Si caen directamente sobre los consumidores , perjudican a las personas pobres comparativamente m‡s que a las ricas. Tuvimos un buen ejemplo de esto hace dos años en Gran Bretaña. El Impuesto al Valor Agregado (IVA) se cargò a la energìa de los hogares. Muy naturalmente, se produjo una gran protesta polìtica contra el caràcter agresivo del impuesto. Este problema hay que enfrentarlo. Una manera de hacerlo es asegurarse de que los eco-impuestos sobre los consumidores estèn acompañados de impuestos que afecten màs a las personas ricas que a las pobres. El impuesto del alquiles de la tierra constituye un buen ejemplo de esto. ¡Las personas que poseen tierras valiosas por lo general son m‡s ricas que los que no las poseen!.

Otra forma de enfrentarlo depende de còmo se utilice la recaudaciòn de los eco-impuestos. Estudios realizados en Suiza y Alemania han demostrado que si las recaudaciones de esos impuestos pueden distribuìrse a todos como una "eco-retribuciòn", puede invertirse el efecto regresivo del impuesto. Independientemente del hecho de que los consumidores ricos tienden a usar m‡s energ’a y recursos que los pobres y por tanto pagar’an màs impuestos, las eco-retribuciones serìan comparativamente màs valiosas para los ciudadanos pobres, pues recibir una misma cantidad de dinero le reporta màs a una persona pobre que a una rica. He indicado anteriormente (N. del T.: Ver ECOVISION #4: Un Nuevo Contrato Social) que las eco-retribuciones distribuìdas a todos los ciudadanos a partir de las recaudaciones de un creciente nùmero de eco-impuestos se sumarìan al final a un Ingreso Bàsico Ciudadano , que cada uno debe recibir como un derecho de ciudadano.

No quiero entrar en mucho detalle en este aspecto. Pero he aquì la forma de hacer un nuevo paquete de polìticas basado en los siguientes principios:

1. Las personas deben pagar a la sociedad por los recursos comunes que utilizan y por la ganancia que extraen al utilizarlos;
2. Todos los ciudadanos deben disfrutar de una parte equitativa de la recaudaciòn pública resultante; y
3. La gente no debe pagar impuestos sobre los frutos de su trabajo, habilidades o iniciativa.

Estos principios pueden sostener un nuevo pacto social para la Era post-moderna, por los cuales los derechos económicos fundamentales se compartir’an con más justedad entre todos los ciudadanos, mientras que se remunerarìa plenamente el trabajo duro, las habilidades e iniciativa. En lo referente al trabajo, los cambios en estas lìneas reducirìan el actual incentivo de sustituir a los trabajadores por maquinarias de alto consumo energètico y capital. Por lo que esto facilitarìa a las personas obtener un empleo. Proporcionando un ingreso bàsico (el Ingreso Bàsico Ciudadano), tambièn se facilitarìa a las personas que realizan trabajo ùtil no remunerado disfrutar de un sustento sin tener que buscar un trabajo remunerado a tiempo completo.

LA AUTODEPENDENCIA LOCAL

Un resultado de elevar el costo de la energìa mediante impuestos serà el aumento del costo del transporte. Esto harà màs economicamente atractivo producir bienes localmente para el consumo a ese nivel y crearà oportunidades adicionales de empleo comunitario. La cuestiòn del aumento de la autodependencia econòmica local resulta decisiva para el futuro del trabajo. Necesitamos comprender y aceptar la importancia de permitir que la gente de la localidad utilice sus recursos para satisfacer sus necesidades, y cuàn estrechamente ligado està esto al desarrollo sostenible y a las iniciativas de la Agenda 21 Local que ahora se persigue en muchos paìses despuès de la Cumbre de la Tierra de 1992 de Rìo de Janeiro. Se necesita un estudio organizado adecuadamente de las diversas maneras posibles en que una localidad pudiera producir in situ una gran parte de sus productos bàsicos - como los alimentos y la energìa - necesarios para su consumo, de las formas en que los desechos puedan ser reciclados allì, asì como de otras variantes para usar el trabajo de esa comunidad con vistas a proporcionar recursos propios de utilidad local.

Los gobiernos nacionales y locales tienen que apoyar el desarrollo de las nuevas instituciones econòmicas en la base, como la creaciòn de bancos de desarrollo local, uniones de crèdito y Sistemas Comerciales de Intercambio o Trueque Local (LETSystems) mediante los cuales los miembros puedan crear un nuevo medio de intercambio paralelo con la moneda normal y separado de ella, con vistas a apoyar el intercambio de bienes y servicios entre ellos. Esta es una esfera en la que la experiencia y la informaciòn se han formado con rapidez en los ùltimos años en paìses Europeos (N. del Ed.: Ver ECOVISION #4, el artìculo Sistemas de Intercambio Local y el libro "Short Circuit: Strengthening Local Economies for Security in an Unstable World" - Green Books: www.greenbooks.co.uk).

EL TRABAJO DEL HOMBRE Y EL TRABAJO DE LA MUJER

En las sociedades campesinas preindustriales, hombres y mujeres trabajaban cerca de sus casas y barrios, y compartìan tareas que tenìan que realizarse en los alrededores. A medida que fueron desarrollàndose las sociedades, aumentò la divisiòn entre el trabajo del hombre y el de la mujer. Los hombres comenzaron a obtener la mayor parte de los trabajos remunerados. Este trabajo se realizaba mayormente lejos de la casa, para empleadores a quienes los obreros vendìan su tiempo de trabajo. Era un trabajo hecho en beneficio del empleador o para alcanzar los objetivos e intereses de este, no los de la persona que realizaba la labor. Con el paso del tiempo, el trabjo remunerado de los hombres adquiriò una categorìa superior al trabajo no remunerado de la mujer dentro y alrededor de la casa y el barrio. Observando esto ahora sin apasionamiento, parece extraño que, en las sociedades industriales tardìas, el importante trabajo centrado en la persona que la mujer ha hecho tradicionalmente - dar a luz a los hijos, cuidarlos y criarlos mientras son niños, atender a otros miembros de la familia, administrar la casa y participar en los intereses del vecindario - llegò a ser considerado de una categorìa inferior que la del trabajo màs impersonal del hombre: Resolver cosas en las fàbricas, papeles en las oficinas o ideas en lugares como las universidades e institutos de investigaciòn.

Por supuesto, los ùltimos cincuenta años o màs han sido testigos, en la mayorìa de los paìses pero no en todos, del aumento de una mayor igualdad entre hombres y mujeres. Por lo que èstas disfrutan ahora de màs igualdad para cooperar y competir con los hombres en el trabajo de la economìa pagada (o formal). Pero todavìa se espera que la mujer tenga una parte de responsabilidad mucho mayor por el trabajo no remunerado de la casa y la familia. Por esto con frecuencia pueden dar menos tiempo, energìa y entrega que el hombre a las labores remuneradas de la economìa formal, y por lo tanto siguen estando en desventaja. Pero, igualmente importante, esto significa que el trabajo esencial de la casa, la familia y el barrio siga consideràndose menos valioso que el trabajo remunerado que realizan los empleados para sus empleadores. Los economistas convencionales no consideran al hogar como un lugar de trabajo, aunque gran parte de las labores fundamentales se realice allì.

Los economistas convencionales no consideran que esa parte de la poblaciòn sea economicamente activa, ni siquiera mienbros de la fuerza laboral. Estiman que las personas que hacen este tipo de trabajo en la economìa informal son economicamente dependientes de los ocupados en la econom’a formal. Olvidan que la capacidad de las personas de emplearse por remuneraciòn en la economìa formal depende del trabajo bàsico no remunerado de supervivencia y subsistencia que se realiza para mantener la contituidad de la casa y la familia. La cuestiòn es que, debido a que los economistas convencionales pueden cuantificar lo que sucede en la economìa formal - la cantidad de producciòn, de ganancia, el ritmo de crecimiento econòmico, el número de empleos, la recaudaciòn de los impuestos, etcètera - lo ven como un hecho real; mientras que, ya que no pueden contar lo que sucede en el sector informal, suponen que este no existe. Como deza el dicho, si no pueden contarlo, no cuenta.

Esto nos hace regresar a la cuestiòn del dinero y la dependencia que se tiene de èl. Una de las propuestas que presentan personas como yo en Europa es que nuestras polìticas deberìan estimular a màs gente - mujeres y hombres - a acometer el trabajo no remunerado que implica cuidar bien a los hijos y el hogar. La sugerencia de un Ingreso Bàsico Ciudadano (IBC-IBeCè), como parte del paquete de cambios en los impuestos y beneficios discutido antes, constituye una posibilidad. Pero èsta es una propuesta especìfica. La cuestiòn es: ¿Còmo hacer que màs personas realicen el trabajo no remunerado esencial del cual dependen nuestras sociedades, tanto para su supervivencia actual como para su desarrollo saludable y sustentable futuro?.

LAS TECNOLOGIAS

Con vistas a que cada vez más personas trabajen por la supervivencia y la sustentabilidad, hace falta diseñar y diseminar tecnologías que sean habilitadoras y conservadoras, o sea, que puedan utilizarse en una escala humana por las personas en sus casas y barrios, y en una escala local, para proporcionar los productos bàsicos necesarios como el combustible y la electricidad. En realidad, las tecnologìas energèticas "blandas" - que incluyen sobre todo las tecnologìas que contribuyen a la eficiencia y a la conservaciòn energèticas, y al suministro de energìa renovable a pequeña escala - estàn entre las màs importantes. Otros ejemplos incluyen las tecnologìas alimentarias: Para la cocina domèstica y la agricultura y horticultura orgànicas a pequeña escala. Otros incluyen tecnologìas para la reparaciòn y el mantenimiento, el reacondicionamiento y el reciclado local de equipos que de otra manera podrìan desecharse y sustituirse por nuevos equipos fabricados e importados desde el exterior; y tecnologìas de la informaciòn y las comunicaciones que puedan utilizarse por individuos y comunidades locales en apoyo de sus propias necesidades, preocupaciones e intereses.

LA EDUCACION

La educaciòn tiene que programarse de forma que coadyube a que niños, jòvenes y adultos lleven vidas independientes y conservadoras. Todo el mundo necesitarà conocimientos pràcticos para administrar su propia vida - su trabajo, casa, familia, salud y tiempo libre -, asì como las habilidades para trabajar para sus empleadores. Todo el mundo tambièn necesita ganar confianza y aptitudes para pensar de manera independiente sobre què clase de vida y sociedad quieren para ellos mismos y sus hijos, y aprender lo que estàn pensando otros pueblos en otras partes del mundo. Todo el mundo necesita aprender las habilidades personales e interpersonales para vivir y trabajar en comuniòn, en el tipo de sociedad que proporcione a todos màxima libertad siempre que no la utilicen para dañar la libertad de los demàs.

EL TRABAJO BUENO Y EL TRABAJO MALO

¿Es el trabajo una cosa buena o mala?. ¿Es una bendiciòn, una forma de orar a Dios, como nos enseña un precepto Cristiano?. ¿O es el trabajo una maldiciòn, lanzada sobre la raza humana despuès de la expulsiòn de Adán y Eva del Paraìso, como nos dice otro precepto Cristiano?. La respuesta, seguramente, es que el trabajo puede ser bueno o malo en dependencia del tipo de trabajo que sea. Un trabajo bueno es el que hacemos para nosotros mismos, nuestras familias y nuestras sociedades, porque es un trabajo valioso. En una sociedad autodependiente y conservacionista, èste serà cada vez màs el tipo de trabajo que nos proporcionarà a nosotros y a otros pueblos los artìculos de primera necesidad para la vida, nos permitirà a nosotros y a ellos desarrollar nuestras habilidades y capacidades humanas, y conservar - o quizàs hasta enriquecer - los recursos y bondades de la Naturaleza.

Un trabajo malo es el que hacemos bajo coacciòn, porque tenemos que hacerlo, no porque sea valioso en sì, sino porque sirve a los intereses de empleadores o de otros de los cuales dependemos. Incluye los tipos de trabajos que dañan la salud y las capacidades de autodependencia y autodesarrollo de nuestro pueblo y de otros, o que perjudica al medio-ambiente natural. Considero el derecho de hacer un trabajo bueno como aspecto medular del derecho de ser responsable, y veo este derecho como un derecho fundamental del ser humano.

Texto aparecido en el libro "Cuba Verde: En busca de un Modelo para la Sustentabilidad en el Siglo XXI", publicaciòn que reune las ponencias en el Seminario Internacional que tuvo lugar en la Habana, Cuba, en 1997 (Editorial Josè Martì. Calzada No. 259 entre J e I, Vedado, Ciudad de la Habana, Cuba). Texto reproducido por Pedro di Giròlamo con autorizaciòn del autor.
James Robertson en la Internet: www.jamesrobertson.com

"Peak Oil" (Cénit del Petróleo)

2006-05-23T13:35:00.000-07:00

RESEÑA DE DOS LIBROS SOBRE EL "PEAK OIL"
Revisados por Patricia Knox

THE PARTY'S OVER: OIL, WAR AND THE FATE OF THE INDUSTRIAL SOCIETIES, by Richard Heinberg. CLAIRVIEW BOOKS, 2003.

POWERDOWN: OPTIONS AND ACTIONS FOR A POST-CARBON WORLD, by Richard Heinberg. CLAIRVIEW BOOKS, 2004.

Estamos ahora en la cima o cénit de la producción global de petróleo ("Peak Oil"); dentro de los pocos próximos años, la tasa de producción comenzará a disminuir. Mientras tanto, los gobiernos y los sistemas económicos de las naciones industrializadas continuan animando el uso siempre creciente de petróleo y otros recursos. Parecemos estar en un rumbo de colisión con la disponibilidad de recursos debido a la merma de los recursos y el colapso ambiental.

En estos dos libros, el autor enfrenta abiertamente las implicaciones del fin de la era del petróleo, y las diferentes estrategias que pueden ser usadas ante esto. Lo que se necesita es la sistemática e inteligente desindustrialización tanto de los países ricos como de los pobres. En vez de eso, la política de las naciones ricas parece ser la competición, la guerra y el creciente uso del petróleo, lo que sólo llevará al colapso cuando el petróleo finalmente llegue a ser muy escaso.

También está la senda de los soñadores, quienes esperan el elíxir mágico, basados en la idea de que los científicos inventarán un reemplazo para el petróleo, de tal modo que los estilos de vida consumistas puedan continuar sin fin. Los sistemas de energía renovable proporcionarán un reemplazo parcial para el petróleo, pero no será suficiente para sustentar nuestros actuales estilos de vida altamente consumidores de energía.

Lo que se necesita es la reducción del consumo de energía ("powerdown"), la sistemática e inteligente senda de la auto-limitación hacia la auto-suficiencia alimentaria y energética local. Esta senda debería ser apoyada por centros de preservación cultural, análogos a los monasterios de la caída del imperio Romano, los que preservarían la cultura y las técnicas de la auto-suficiencia, con el propósito de compartir este conocimiento con la comunidad general. Ellos preservarían el conocimiento de cultivar y preservar el alimento, el trabajo de los metales, la hechura de ropa, la construcción de casas, la construcción y operación de sistemas de energía renovables, tanto como preservar el conocimiento acerca de cómo funcionan los ecosistemas, y acerca de la química, la física, la astronomía, la geología y la geografía.

El mundo tal como lo conocemos está construído sobre la disponibilidad de petróleo barato. Habrán muchos cambios en las décadas por delante, a medida que este recurso disminuya y finalmente desaparezca.

¿Escogeremos la senda de la guerra, o la senda de la sustentabilidad?. Estos libros nos ayudarán a hacer una elección sabia e informada. Es importante que algunos de nosotros tengan un conocimiento preciso de esto, ya que hay tantas personas que lo niegan.

Publicado en la revista inglesa Fourth World Review N° 135, de Noviembre 2005.
Traducido del Inglés por Pedro di Girólamo.

LA PERMACULTURA

2006-05-23T12:54:00.000-07:00

"La permacultura trata de cómo diseñar asentamientos sostenibles. Es una filosofía y una manera de usar la tierra, que combina microclimas, plantas anuales y perennes, animales, suelos, uso del agua y necesidades humanas, para crear comunidades productivas y cohesionadas."
-Bill Mollison

Permacultura. Una vía para alcanzar la sostenibilidad ecológica del planeta

La Permacultura es un sistema de diseño para la creación de asentamientos humanos sostenibles. El objetivo es crear sistemas que sean ecológicamente sanos y económicamente viables, que produzcan lo necesario para satisfacer sus propias necesidades, que no exploten sus propios recursos o los contaminen y que por tanto sean sostenibles a largo plazo. La permacultura utiliza las cualidades inherentes de las plantas y los animales, junto con las características naturales de los diferentes entornos y estructuras para producir un sistema de apoyo a la vida, en la ciudad y en el campo, y en el menor espacio posible.

La base de la permacultura es la observación de los ecosistemas naturales, junto con la sabiduría ancestral de los pueblos primitivos y el conocimiento científico. Aunque se basa en modelos ecológicos, la permacultura crea una ecología cultivada, que se diseña para producir más alimentos que los que encontramos en la naturaleza. La Permacultura aprovecha todos los recursos, y aúna la mayor cantidad de funciones en cada elemento del paisaje y la mayor cantidad de elementos que sean posibles en cada espacio vertical y horizontal. El exceso o desecho producido por plantas, animales y actividades humanas es utilizado para beneficiar otras partes del sistema.

Las plantaciones se diseñan de manera que aprovechen bien el agua y el sol y que bloqueen el viento. Se utilizan asociaciones particulares de árboles, arbustos y plantas rastreras que se nutren y protegen mutuamente. Se construyen espejos de agua y otros elementos para aprovechar la gran diversidad de actividad biológica en la interacción de los ecosistemas.La implementación de un diseño de Permacultura requiere flexibilidad y una apropiada secuencia para que puedan realizarse cambios en la medida que la observación y la experiencia lo requieran.

Crear un ambiente en Permacultura es un proceso largo y gradual, se utilizan técnicas y principios de la ecología, tecnología apropiadas, agricultura sustentable y la sabiduría de los pueblos ancestrales, aunque está basada principalmente en la observación directa de la naturaleza del lugar. Pero la Permacultura no sólo trata sobre cultivos, es también una forma de vida. Contiene principios éticos como cuidar la gente o compartir recursos. No trata sólo de obtener alimentos, sino de que las personas trabajen juntas y cuiden unas de otras. Se puede aplicar la Permacultura a todos lo aspectos de la vida humana.

Un poco de historia

La permacultura fue desarrollada en los años 70 por los australianos Bill Mollison y David Holmgren, como una respuesta a los problemas de contaminación del suelo, del agua y del aire, consecuencia de los sistemas agrícolas e industriales existentes. Recogieron antiguos saberes y prácticas y los mezclaron con el conocimiento moderno de las plantas, los animales y los sistemas sociales, añadieron algunas ideas de su propia cosecha... y nació la Permacultura.Aunque muchas cosas de la permacultura eran conocidas, lo importante y diferente era el modelo general que se había creado. A diferencia de otros sistemas modernos de agricultura, la permacultura se apoyaba completamente en la ecología. El resultado fue una nueva forma de apoyar y enriquecer la vida sin la degradación ambiental y social de nuestros sistemas.

Resumen de las principales características de la permacultura

es un sistema para crear asentamientos humanos sostenibles, integrando diseño y ecología
es una síntesis del saber tradicional y la ciencia moderna, aplicable en el mundo rural y urbano
se sirve de los sistemas naturales como un modelo a imitar y trabaja con la naturaleza para diseñar entornos sostenibles que produzcan lo necesario para satisfacer las necesidades humanas básicas, así como las infraestructuras sociales y económicas requeridas
nos anima a tomar consciencia de las soluciones a muchos problemas con que nos hemos de enfrentar, localmente y globalmente.

CURSO ON LINE CERTIFICADO DE PERMACULTURA:
http://www.permaculturevisions.com

CRISIS GLOBAL: SOLUCIÓN (La Vida Ecológica)

2006-05-20T10:11:00.000-07:00

La Vida Ecológica

-Ted Trainer

> Si es que el análisis precedente sobre los Límites al Crecimiento (económico y poblacional) es básicamente válido, algunos de los principios de la Sociedad Sustentable están claros y son indisputables. (Un análisis anterior puede encontrarse en "The Conserver Society"(La Sociedad de La Conservación); Ted Trainer, Zed Books, 1995).

1.-Los niveles de Vida Material deben ser mucho menos Opulentos. En una Sociedad Sustentable las tasas per cápita de uso de recursos deben ser una pequeña fracción de las existentes actualmente.

2.-Deben haber Pequeñas Economías Locales de Pequeña Escala altamente Autosuficientes.

3.-Estas deben ser principalmente Locales, Cooperativas y Participativas.

4.-Deben ser Sistemas donde las Pequeñas Comunidades controlen sus propios asuntos, independientes de las Economías Internacional y Global.

5.-Debe haber mucho uso de Tecnologías Alternativas, que minimizan el uso de Recursos.

-Debe ser desarrollado un Sistema Económico muy diferente, o no manejado por Fuerzas de Mercado o el Afán de Lucro, y en el cual no haya Crecimiento Económico (ilimitado).

6.- La manera de Vida Alternativa es la Manera Sencilla Materialmente (pero más Rica en otros sentidos). Podemos y debemos vivir Todos/as bien con una mucho más pequeña cantidad de Producción, Consumo, Uso de Recursos, Comercio, Inversión, y PGB que el que hay actualmente. Esto nos permitiría escapar de la Rueda Económica y dedicar nuestras vidas a cosas más importantes que producir y consumir.

Estilos de Vida más Sencillos

>Vivir más simplemente no significa privación o penurias. Significa focalizarse en lo que es suficiente para la comodidad, la higiene, la eficiencia, etc. Muchas de nuestras necesidades básicas pueden ser satisfechas por mecanismos y de maneras muy sencillos y baratos en el uso de recursos, comparados con aquellos que tomamos por asegurados e idolizamos en la sociedad de consumo.

>Vivir de maneras que minimicen el uso de recursos no debiera ser visto como un esfuerzo fastidioso que debe ser hecho con el fin de salvar al planeta. Estas maneras pueden y deben llegar a ser importantes fuentes de satisfacción con la vida. Debemos llegar a ver como agradables muchas actividades tales como la vida frugal, el hacer cómpost, reparaciones, embotellar fruta, dar cosas viejas a otros, hacer durar las cosas, y manejar una economía hogareña relativamente autosuficiente. La meta Budista es una vida "simple en medios, pero rica en finalidades".

Autosuficiencia Local

>Debemos desarrollar tanta autosuficiencia como razonablemente podamos al nivel nacional - significando esto menos comercio - al nivel del hogar y especialmente a los niveles del vecindario, suburbano, del poblado y regional. Necesitamos convertir nuestros actuales estériles suburbios en economías regionales prósperas que produzcan la mayoría de las cosas que necesiten desde recursos locales. Ellos contenerían muchas pequeñas empresas tales como panaderías locales. Algunas de éstas pueden ser sucursales descentralizadas de firmas existentes, permitiendo a muchos de nosotros ir al trabajo en bicicleta o a pie. Gran parte de nuestra producción de miel, huevos, vajilla, hortalizas, mobiliario, frutas, pescado y carne de ave podría venir de negocios hogareños dedicados a la producción artesanal y aficionada. Es mucho más satisfactorio producir muchas cosas de modo artesanal antes que en fábricas industriales. Sin embargo, tendría sentido mantener algunas grandes fábricas de producción masiva.

>Muchos huertos comerciales podrían estar localizados en los suburbios y las ciudades, por ejemplo en sitios de fábricas abandonadas o al ladode las l’neas ferroviarias. Esto reducir’a el costo de los alimentos un 70%, especialmente al reducir sus costos de transporte. Más importantemente, el producir el alimento más cercanamente de donde vive la gente permitiría que los nutrientes sean reciclados y devueltos al suelo a través de la producción de cómpost y unidades de gas de la basura.

>Debiéramos convertir una casa de cada conjunto en un taller vecinal, una espacio de reciclaje, un lugar de reunión, un lugar de intercambio de cosas sobrantes y una biblioteca. Debido a que habrá mucha menos necesidad de transporte, sacaremos el pavimento de muchas calles, incrementando grandemente el área de tierra cultivable para huertos comunitarios, lagunas, bosques, etc. Gran parte de nuestros vecindarios pueden llegar a ser una selva Permacultural, un "bosque comestible" atiborrado con plantas productivas de larga vida, en gran parte automantenidas tales como árboles frutales y de nueces. Especialmente importante será lograr un alto grado de autosuficiencia energética local, a través del uso de tecnologías alternativas y fuentes de energía renovable tales como el sol y el viento.

>Habría también muchas variedades de animales viviendo en nuestros vecindarios, incluyendo una entera industria de peces basada en fuentes y lagunas. Adicionalmente, muchos materiales pueden venir de los bosques, árboles frutales, matas de bambú, lagunas, arroyos, etc. comunales. De este modo desarrollaremos los "recursos comunes" ("commons"), los terrenos comunales y los recursos de los cuales todos/as pueden tomar alimentos y materiales. Muchas áreas podrían fácilmente proporcionar a sí mismas con la greda para producir toda la vajilla que se necesite. Similarmente, casi toda la madera que se necesite para hacer muebles de madera podría venir de esos bosques, a través de un pequeño aserradero localizado en lo que alguna vez fuera un garage.

>Una de las más importantes maneras en las cuales seremos muy autosuficientes será en las finanzas. Virtualmente todos los vecindarios tienen todo el capital que necesitan para desarrollar aquellas cosas que más los enriquecerían, pero esto nunca sucede cuando nuestros ahorros son depositados en bancos convencionales. Formaremos muchos bancos locales de los cuales nuestros ahorros serán prestados sólo a empresas y proyectos que mejoraran nuestras localidades. Muchos vecindarios y poblados están ahora comenzando sus propios bancos y sistemas de intercambio sin dinero.

>Habría un ambiente que promovería el tiempo libre. Los suburbios en la actualidad son desiertos para el ocio; no hay mucho que hacer. El vecindario alternativo estaría lleno de relaciones amigables, pequeños negocios, proyectos comunes, animales, huertos, bosques y tecnologías alternativas y por lo tanto lleno de interesantes cosas para hacer. Consecuentemente, la gente estaría menos inclinada a salir los fines de semanas y las festividades, lo que reduciría el consumo energético nacional.

>La autosuficiencia económica local es crucial si es que vamos a reducir el consumo general de recursos debido a que ésta reduce los costos de viajes, transporte y empaque, y la necesidad de construir carreteras, barcos, aeropuertos etc. Esta permite también a las comunidades a llegar a ser independientes de la economía global.

Maneras de Vivir más Comunitarias y Cooperativas

>La tercera característica esencial de la manera alternativa de vivir es que esta debe ser mucho más comunitaria y cooperativa. Debemos compartir más cosas. Podríamos tener unos pocas escaleras, taladros eléctricos, etc., en talleres vecinales, como algo distinto a uno en cada casa. Seríamos parte de varias turnos, comités y grupos de trabajo para realizar gran parte del cuidado de los niños, la enfermería, la educación básica y el cuidado de la gente de edad y discapacitada en nuestras área, tanto como para realizar muchas de las funciones que los consejos burocráticos realizan actualmente por nosotros, tales como mantener nuestros propios parques y calles. Necesitaríamos por lo tanto muchos menos burócratas y profesionales, reduciendo así la cantidad de ingreso que necesitaríamos ganar para pagar impuestos y servicios.

>Especialmente importantes serían los grupos de trabajo comunitario voluntario regulares. Imaginemos sólo cuan ricos serían nuestros vecindarios si cada Sábado por la tarde por los pasados cinco años hubiera habido un grupo de trabajo voluntario haciendo algo que hubiera hecho de éste un lugar más placentero para vivir.

>Habría mucha más sensación de comunidad que la que hay ahora. La gente se conocería mutuamente e interactuaría en proyectos comunales. Uno ciertamente predeciría un gran decrecimiento en la incidencia de los problemas sociales y sus costos monetarios y sociales. El nuevo vecindario sería seguramente un más sano y feliz lugar para vivir, especialmente para las personas de edad.

>Habría genuína democracia participativa. Gran parte de nuestras políticas y programas locales podrían ser planeadas por comités elegidos no-pagados y podríamos todos votar sobre importantes decisiones concernientes a nuestra pequeña área en reuniones regulares locales. Habría todavía algunas funciones para los gobiernos Estatal y nacional, pero relativamente pocas.

>Las instituciones gobernantes principales aquí serían los comités voluntarios, las reuniones locales, la votación directa en temas diversos y especialmente la discusión pública informal en situaciones de la vida diaria. En una comunidad sana y autogobernada los procesos políticos fundamentales tienen lugar informalmente en cafés, cocinas, y las esquinas de las localidades, porque es ahí donde los temas pueden ser discutidos y pensados hasta que la mejor solución llegue a ser generalmeente reconocida. Las posibilidades de una política escogida que trabaje bien dependen de cuan contentos están todos con ella. El consenso y el compromiso se logran mejor a través de un lento y a veces torpe proceso de consideración formal e informal, en el cual el real trabajo de la toma de decisiones es hecho mucho antes de la reunión donde se vota finalmente. De este modo la política llegará nuevamente a ser participativa y parte de la vida cotidiana, como era el caso de la Antigua Grecia.

Traducido de un texto del siguiente Website: http://www.arts.unsw.edu.au/tsw/index.html

ECOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

2006-05-20T01:36:00.000-07:00

ECOLOGÍA DE LA LIBERACION / Peter Marshall

Hay una creciente sensación de malestar y confusión mientras amanece el nuevo milenio. Estamos profundamente metidos en un período de transición, en el umbral de algo nuevo que no ha sido aún enteramente definido. Estamos conscientes de cómo estamos destruyendo el planeta, pero nos parece difícil cambiar de dirección. Sabemos que no podemos continuar manteniendo el sistema presente por mucho tiempo más, pero somos adictos a las "buenas cosas" que éste proporciona.
Los grandes sueños políticos del siglo 20, que prometían tanto - el Socialismo de Estado y el Capitalismo de Libre Mercado - han llegado a ser pesadillas del sueño de la razón. Basados en la conquista de la Naturaleza yen una creencia en el "progreso" inevitable, ellos están condenados al fracaso en un mundo de recursos limitados y un número creciente de personas. Conscientes de las crisis ecológica, social y psicológica, un número creciente de personas pensativas están buscando maneras alternativas de ver y vivir en el mundo.
Para animar el debate, yo propongo un ecosistema de ideas y sentimientos que yo llamo Ecología de la Liberación. No pretende ser la última palabra, pero ofrece una guía para posterior pensamiento y acción. Es sólo una posible formulación y conclusiones similares pueden sacarse de comienzos diferentes. Al combinar la sabiduría antigua y las percataciones modernas, y la razón y la intuición, la Ecología de la Liberación ofrece una filosofía dinámica y orgánica para nuestros tiempos. Esta cuestiona y socava los supuestos fundamentales de la civilización Occidental.
Esta propone nada menos que un cambio mayor en la consciencia humana, un movimiento que se aleja del pensamiento mecánico y materialista, de la jerarquía y la dominación, del consumismo sin sentido y la explotación despiadada, y lleva hacia una cultura y una sociedad vibrante en armonía con la Naturaleza.La Ecología de la Liberación ofrece un modo imaginativo de sanarnos a nosotros mismos, de regenerar a la sociedad y renovar la Tierra.

EL COSMOS AL COMIENZO Y AL FINAL

Pero, ¿qué tiene tan de especial la Ecología de la Liberación?. Es holística, profunda, social y libertaria. Esta va más allá de la "ecología profunda" y la "ecología social" para ofrecer una síntesis superior que acepta lo mejor de ambas para crear un todo nuevo. Es holística al ver el todo como mayor que las partes y al reconocer que todos los seres están entretejidos y son interdependientes en el entramado de la Naturaleza. Es profunda al ir hasta la raíz de las cosas y al preguntar profundas preguntas acerca de la identidad del yo, la naturaleza del Universo y la relación entre los dos.
Como un árbol en la ladera de una montaña, mientras más profundo sus raíces entran en la tierra, más alto éste se eleva hacia los cielos. Es social al localizar la causa principal de la actual crisis social y ecológica en la existencia en la sociedad de la jerarquía y la dominación. Si las personas se dominan unas a otras, no es sorprendente que ellas dominen a otras especies y a la Naturaleza como un todo. Sobre todo, la Ecología de la Liberación es libertaria, al buscar liberar a los individuos, a la sociedad y a la Naturaleza de las cargas existentes, de tal modo que todos ellos puedan hacer realidad su pleno potencial.
Esta anima la identificación en un círculo siempre más amplio, desde el propio yo hasta la familia, las amistades, el vecindario, la sociedad y la humanidad; hasta los animales, los árboles, la tierra sólida,el mar y el cielo; hasta el planeta Tierra y el sistema solar. Esta incluso alcanza la profundidad del espacio y abraza al mismo Universo que está más allá. Esta no dice "Los Humanos Primero" o "La Tierra Primero", sino "El Cosmos al Comienzo y al Final".

TODO ES UNO Y UNO ES TODO

La Ecología de la Liberación no está casada con ningún concepto particular de Dios ni tampoco adora dioses individuales. No obstante, es espiritual al reconocer que hay una Anima Mundi, un alma mundial, que encuentra expresión en las almas individuales. El mundo está infundido con espíritu y Gaia es un organismo viviente. La Naturaleza es un proceso en un contínuo estado de flujo, reinventándose sin cesar a sí misma. Pero la evolución no es ciega, o gobernada por el Señor Azar; Ésta tiene un propósito creativo. Cuando no es interferida por los humanos, ésta se mueve hacia unas mayores diversidad, consciencia y subjetividad.
La fuerza de la vida es una corriente invisible que fluye a través de todas las cosas, elevándose y cayendo, siempre separando y uniendo. Y hay unidad detrás de la aparente miríada de cosas y seres: Todo es Uno y Uno es Todo. ¿Dónde encajamos nosotros los seres humanos en este esquema?. La relación entre los humanos y el resto de la Naturaleza es orgánica, simbiótica y evolutiva. La emergencia de la mente con el desarrollo de la especie humana parecería marcar una fase crucial en la evolución. Pero yo no pienso que haya una diferencia de tipo entre los humanos y otros animales; es sólo una de grado.
En cierta etapa, la evolución natural dio lugar a la evolución humana, y con eso al cambio social y cultural: desde nuestra primera naturaleza como vida biológica emergió la segunda naturaleza de la consciencia humana. Como resultado, no somos simplemente el producto de nuestras circunstancias: la consciencia nos permite ser libres y decir no a nuestro condicionamiento. Se sigue que mientras más despiertos estemos más libres llegamos a ser. Si éste es el caso, ¿cómo debemos tratar al resto de la Naturaleza?. Podemos ayudar al limitar nuestro número y cesar de ser una carga tan abrumadora. No tenemos ningún derecho dado por Dios para dirigir el curso dela evolución. Donde hayamos intervenido profundamente en el pasado, puede haber una necesidad de algún trabajo restaurador.
Pero en general debemos tener fe en la habilidad de la Naturaleza de seguir su propio curso benéfico y creativo. La Naturaleza dejada sola sabe lo que es mejor para sí misma, y puede sanarse a sí misma. La Naturaleza sabe cómo manejarse a sí misma: es auto-regulada, auto-organizada y auto-sustentada. A un árbol no necesita decírsele cómo crecer, ni mucho menos a un ratón cómo ocultarse. Mientras más los humanos intervenimos en el proceso natural de evolución, más problemas hay. Hemos aprendido cómo controlar, manipular y conquistar. Ahora es tiempo para el desapego. Así que yo digo:" ¡ Saquemos las manos de la Naturaleza, dejemos a la Naturaleza Ser !". En el pasado hemos actuado como señores de la Creación. Muchos dicen que debemos ser custodios o administradores de la Naturaleza. Pero incluso eso implica una posición de superioridad, sugiriendo que nosotros sabemos mejor. Es tiempo de que la arrogancia humana dé lugar a un sentido de humildad. Ya no debemos actuar como gerentes de negocios sino como compañeros de viaje en la grande y misteriosa odisea de la evolución.

REVERENCIA POR EL SER

Aunque yo no rechazo el sano razonamiento y la firme evidencia, yo creo que hay una inteligencia del corazón: el corazón tiene sus razones que la razón no puede entender. Con el fin de ir más allá de nuestro estrecho auto-interés y ver las cosas desde la perspectiva del todo, necesitamos reconocer la importancia de la imaginación y la sensibilidad como guías confiables hacia la verdad y el conocimiento. Sobre todo, yo creo que los principios primeros en la religión, la metafísica y la ética están basados en la profunda intuición. Si somos lo suficientemente serenos, quietos y abiertos, podemos confiar en los claros señalamientos de nuestra voz interior para encontrar nuestro camino a través del laberinto moral. En el corazón de la Ecología de la Liberación hay una ética profundamente sentida. Esta tiene cuatro principios fundamentales basados en la profunda intuición:
El primero es que la Naturaleza tiene valor en sí misma. No es simplemente un medio para nuestros fines, sino un fin-en-sí-misma. Y ya que tiene valor intrínseco, merece nuestro respeto. Debemos tratarla bien.
El segundo principio es que toda la vida es sagrada. Todas las formas de vida son intrínsicamente valiosas. Las vidas de las plantas y losanimales son tan sagradas como la vida de los humanos. Y, ya que toda la vida es sagrada, merecen nuestro respeto. Debemos tatarlos bien.
El tercer principio es que no debemos causar daño o que debemos causar el daño mínimo. Si no podemos ayudar a otros, al menos debemos tratarde no hacerles daño. Y si deseamos causar el menor daño posible, debemos tener compasión por todos los seres. Debemos tratarlos bien.
El cuarto principio es que debemos buscar el bienestar del todo. Todo lo que contribuye al bienestar del todo es bueno, mientras que cualquier cosa que se aparta de esto es malo. Debemos tratarlo bien. Tomados en conjunto, la importancia de estos principios puede ser resumida en la idea de Reverencia por el Ser.

ANARQUIA ILUMINADA

La Ecología de la Liberación no sólo ofrece una filosofía de la Naturalezay una ética ambiental, sino que tiene implicaciones radicales para nuestros arreglos sociales y económicos. Aunque han sido a menudo confundidos, hay una crucial distinción entre la sociedad y el Estado. Hay un orden espontáneo en la sociedad como lo hay en la Naturaleza. Somos todos seres sociales tanto como individuos únicos y la sociedad normalmente saca lo mejor de nosotros.
El Estado, con su aparato coercitivo de leyes, ejército, policía, cortes y prisiones, es por el otro lado un desarrollo comparativamente reciente en la historia humana.Su origen yace en la institución de la propiedad privada y en la emergencia de la jerarquía y la dominación en la sociedad. No es la cura, como sus defensores claman, sino la principal causa del desorden y el conflicto. Lejos de evitar las desigualdades y las injusticias, sólo las agrava y las perpetúa. Es un pulpo cuyos tentáculos alcanzan las partes másíntimas de nuestras vidas. Incluso su rostro benigno de beneficencia crea dependencia y socava la iniciativa local, la ayuda mutua y la auto-ayuda. Ha sido siempre usado por aquellos que lo controlan para perseguir sus propios intereses.
En realidad, el Estado no es sólo un mal sino que uno innecesario. Como Kropotkin, Tolstoy y Gandhi señalaron hace tiempo, la mejor forma de sociedad es una anarquía iluminada, no en el sentido negativo de desorden sino en el sentido positivo de una sociedad descentralizada organizando sus propios asuntos sin el Estado centralizado. Una sociedad libre y ecológica se organiza mejor sobre los pilares gemelos de la descentralización y la federación. Una forma directa yparticipativa de democracia puede ser lograda a través de asambleas locales basadas en el consenso tanto como sea posible antes que en la regla de la mayoría. Estas asambleas locales pueden entonces federarse a niveles dedistrito, regional y nacional para coordinar la producción y la distribución, resolver los desacuerdos y organizar la defensa. En último término, la Nación-Estado sería reemplazada por una comunidad voluntaria de comunidades auto-gestionadas. Una tal sociedad se parecería a un tejido o red antes que a una pirámide. Ya que la causa principal del crimen es la injusta distribución de la propiedad, habrían menos incidentes en una sociedad más libre, más igual y sustentable. Cualquier disputa o delito puede ser manejado por jurados populares que apunten a restaurar la armonía social antes que a imponer castigos. No habría más necesidad de ejércitos permanentes o fuerzas policiales para proteger al Estado y a la propiedad privada. La defensa de invasiones foráneas puede ser organizada a través de brigadas pacíficas entrenadas en la desobediencia civil. Es mejor defensa ser un erizo espinoso que un puercoespín que tira sus lanzas y queda entonces vulnerable. Cualquier invasor extranjero encontraría difícil gobernar una sociedad descentralizada, auto-gobernada y auto-dependiente.

EL TESORO COMÚN

¿Cómo organizamos la economía en una sociedad libre y ecológica?. La raíz de la palabra "economía" es la organización del "oikos", el hogar. Como con la ecología, su significado debe ser extendido para abarcar al HogarTerrestre. Para mí las buenas cosas de la Tierra son un tesoro común que compartimos libremente unos con otros. Yo recomiendo el antiguo principio de que debemos dar de acuerdo a nuestra habilidad y recibir de acuerdo anuestra necesidad. La gente debiera ser capaz de dar libremente y tomar libremente del tesoro común. Los excedentes de una región pueden ser compartidos con otras regiones que puedan experimentar escasez temporales. Manteniendo la producción y la distribución locales para satisfacer lasnecesidades de todos, las compañías multinacionales de otras partes del mundo no tendrían oportunidad de participar. En el largo plazo, este tipo de economía conduciría a una forma de comunismo voluntario. Y debemos estar preparados a compartir nuestra riqueza con otras especies, ya sea que sean caracoles en el jardín, el oso en las colina, o las gaviotas en el mar. ¿Qué derecho tenemos a todo el grano del mundo?. En lugar del mercado, yo propongo una economía basada en la relación del don. Mientras más demos, mayor es el flujo de energía que circula por la sociedad y el mundo. Si alguien toma más que otros, no importaría, porque habría suficiente para todos; de hecho, la salud de una sociedad iluminada puede ser juzgada por el número de los así llamados parásitos que ésta pueda sustentar. Al mismo tiempo, debemos habitar levemente sobre la Tierra, desarrollando sendas blandas de energía y tecnología apropiada. El "desarrollo" sustentable es una contradicción en sus términos. La actual forma de desarrollo es simplemente no sustentable. La respuesta no es unavuelta en "U" sino que salirse por una tangente y desarrollar la auto-dependencia (N. del T.: Nada que ver con los automóviles; ver ECOVISION N° 3, el artículo de Frances Moore Lappé) y la auto-suficiencia, siendo siempre capaces de compartir con otros. Esto implica actuar localmente, pensar globalmente y meditar cósmicamente.

EL TRABAJO REAL

En una sociedad libre y ecológica viviríamos bien pero más sencillamente. Se nos dice que mientras más consumimos y mientras más posesiones materiales tengamos, más felices seremos. Pero lo verdaderamente opuesto es lo cierto. Aquellos que las han experimentado saben que las riquezas materiales o el poder sobre otros inevitablemente trae la infelicidad, como la noche sigue al día. La riqueza real se conoce cuando uno tiene suficiente. Lo que trae contento real y duradero es vivir una vida significativa y con propósito en armonía con unos y otros y con la Tierra.
En el presente muchas personas evitan el trabajo como a una plaga o lo experiencian como algo pesado y monótono porque éste los aliena de sí mismos, de los demás y de la Naturaleza. Mientras más uno es forzado a hacerun trabajo, menos desea uno hacerlo. El trabajo real es emprendido voluntariamente y satisface antes que niega la propia naturaleza. El trabajo real le ayuda a uno a desplegar y realizar el propio potencial. El trabajo real es hecho sin gran esfuerzo y con facilidad. Entonces nada es hecho y nada deja de hacerse. De este modo, el homo faber (la humanidad trabajadora) se transforma en el homo ludens (La humanidad que juega) y el trabajo se vuelve un juego significativo.
Una sociedad genuinamente libre y ecológica no estaría reducida a una uniformidad gris o a la regularidad de un reloj. Esta reconocería quemientras mayor la diversidad en la sociedad y la Naturaleza, habrá mayor armonía general. Tal sociedad sería tolerante, creativa y enaltecedora de la vida. Sin duda una forma de "individualidad comunal" se desarrollaría, en la cual habría la mayor cantidad de individualidad compatible con la responsabilidad social. La libertad de uno sería la libertad de todos.

AQUÍ Y AHORA

Sin duda muchos dirán que todo esto es demasiado idealista. Como filósofo, mi propósito principal ha sido establecer los principios fundamentales de laEcología de la Liberación que puedan aterrizar nuestros valores morales y guiar nuestras acciones sociales. Pero, ¿cómo podemos hacerlos realidad?. Al desconcentrar al Estado centralizado, al socavar la necesidad de su gobierno, al formar nuevas relaciones de tal modo que, cuando éste finalmente se desmorone, una nueva sociedad se habrá desarrollado, ya funcionando dentro de la concha de la antigua.
Yo no creo que haya una clase o un particular grupo social que tenga la misión histórica de cambiar la sociedad. Todos pueden entorpecer o ayudarde diferentes maneras. Ni considero a una estrategia en particular. El propósito de largo plazo de la Ecología de la Liberación es una forma de anarquía iluminada como la más ordenada y creativa forma de la sociedad, pero, en el corto plazo, ésta apoya a cualquier movimiento o tendencia que expanda la libertad, descentralice el poder y cree una sociedad más libre e igualitaria en armonía con la Naturaleza.
Podemos comenzar aquí y ahora. Podemos buscar terminar con el tirano dentro de nosotros y transformar nuestras relaciones con otros. Podemos formar grupos de afinidad y asociaciones voluntarias. Podemos realizar trabajo de red con personas de mentalidad similar en nuestras regiones y a través del mundo. Yo no veo contradicción entre cambiar estilos de vida y trabajar para cambiar las instituciones.
Al mismo tiempo, yo no creo que una sociedad libre y ecológica pueda ser lograda a través de la violencia. Los medios son los fines realizándose: tú no puedes usar medios violentos para producir fines pacíficos tanto como tú no puedes ser cruel para ser gentil. Nosotros creamos el futuro a través de cómo pensamos, actuamos y vivimos en el presente.
¿Han existido ejemplos que anticipen la Ecología de la Liberación?. Inspirado por Gandhi y Vinoba Bhave, el movimiento Sarvodaya (Bienestar para todos) en la India logró mucho al persuadir a los terratenientes a donar algo de sus tierras a los que carecían de ella. Su filosofía estaba fundada por el principio de la ahimsa, usualmente traducida como "no injuria".En Occidente, los republicanos radicales de Catalonia durante laGuerra Civil Española trabajaron la tierra en común y organizaron exitosamente la producción a través de cooperativas de trabajadores. Ellos avisoraban una sociedad descentralizada basada en la democracia directa y participatoria. En tiempos más recientes, ideas de descentralización y federación han despertado a medida que ha crecido la Unión Europea. Gales y Escocia tienen ahora sus propias asambleas y no es inconcebible queInglaterra pueda evolucionar hacia una federación de naciones independientes con sus propias asambleas regionales.
Los Movimientos por la Paz y Femenino han intentado en sus modos diferentes crear una sociedad pacífica y descentralizada sin dominación y jerarquía. Pero el suelo más fértil para la Ecología de la Liberación yace en el Movimiento Verde - una coalición arcoiris que refleja la diversidad de la Naturaleza misma. Ya sean eco-aldeas en Francia, co-habitaciones en los Estados Unidos o comunidades rurales en Inglaterra, ellas han abogado todas la ayuda mutua y la democracia de base. Habiendo comprendido que una vida significativa es más importante que adquirir riqueza y poder, un número creciente de personas está eligiendo vivir levemente sobre la Tierra.
No sólo la fertilidad de la tierra sino la salud del mar, que cubre el setenta por ciento de la superficie de la Tierra, está en la agenda.Campañas locales contra abusos específicos se están incrementando, tales como defender bosques y pantanos, limpiar playas y protestar contra lascarreteras. Hay ahora gran demanda de alimento orgánico y local. La Permacultura ya no es un sueño ocioso. Los esquemas LETS (N. del T.: Sistemas de empleo e intercambio o trueque local; ver ECOVISION N° 4) demuestran que el dinero no es el único modo de intercambiar bienes y servicios. El interés por los derechos de los animales muestra cómo la comunidad moral es extendida para incluir a los seres no-humanos.
A medida que la globalización se profundiza y las compañías transnacionales ejercen más poder económico y político, hay un creciente contra-movimiento que celebra lo regional, lo local, lo pequeño y lo autónomo. Mientras que el poder de la humanidad para dominar y contaminar el planeta se incrementa, más humanos están celebrando y protegiendo losilvestre y lo libre. Incluso la habilidad de la ciencia y la tecnología desatadas para traer el progreso está bajo cuestionamiento, como ilustran vívidamente las recientes controversias sobre las cosechas modificadas genéticamente (GM) y el BSE (N. del T.: enfermedad de las vacas locas).
Hay una creciente consciencia de que la razón necesita ser advertida por el corazón y encendida por la imaginación. La visión y la experiencia, la espiritualidad y la ciencia no necesitan ser antagonistas sino que pueden ser mutuamente enaltecedoras.
Los elementos de la Ecología de la Liberación están ya allí, como semillas bajo la nieve. Ha comenzado un descongelamiento y nuevas raíces están brotando en todos lados. Está llegando a ser realista pedir lo que por mucho tiempo fue considerado imposible. Podemos cabalgar sobre los vientos del cambio y aterrizar en el tercer milenio DC, Regocijados, Alegres yLibres !

-Texto publicado en la Eco-revista Inglesa Resurgence N° 205, " un foro internacional para el pensamiento ecológico y espiritual", establecido desde 1966, de Marzo/Abril 2001 (WEB: http://www.resurgence.org/ El libro de Peter Marshall (filósofo, viajero y escritor a tiempo completo) "Riding the Wind: A New Philosophy for a New Era", donde desarrolla el estudio de la Ecología de la Liberación, puede encargarse a: Greenspirit Books and the Schumacher Book Service - WEB: www.greenspirit.org.uk/books -Traducido por Pedro di Girólamo A. Texto aparecido en la revistaECOVISION # 7 - http://groups.msn.com/AMIGOSDEECOVISION

VIDA EN COMUNIDAD

2006-05-20T01:08:00.000-07:00

VIDA EN COMUNIDAD / Chris Wright

Todos los nuevos movimientos comienzan con una visión y, hoy en día, muchas personas comparten una visión de vivir en comunidad con sus vecinos y en armonía con el mundo natural. Actualmente esa visión está fragmentada, es incoherente y parcial, existiendo dentro de las personas o pequeños grupos antes que siendo algo externo y disponible para todos.
El desafío es crear una forma de comunicación a través de la cual la visión pueda tomar alas y llegar a ser accesible ampliamente; una a través de la cual las personas desde Norwich a Newfoundland y desde Nairobi a Nepal puedan comenzar el largo proceso de traducir la visión en realidad.
Dicho sencillamente, estamos buscando crear comunidades que sean esencialmente humanas tanto en escala (tamaño proporcionado a las características humanas) como en valores.
Para entender las implicaciones de esta afirmación debemos recordarnos a nosotros mismos qué es un ser humano. Todos tenemos necesidades, las que van desde las más simples (alimento y vivienda) hasta las más complejas (estima y auto-realización). Excepto las más básicas, estas necesidades son usualmente satisfechas a través de los lazos que tenemos con otros. Mientras más complejas llegan a ser nuestras necesidades, más necesitamos a significativos otros a través de los cuales podamos explorar y expresar nuestros yoes en desarrollo. Es a través de tales redes de relaciones de apoyo mutuo que la auto-realización individual llega a ser una posibilidad.
Una comunidad, básicamente definida, es por lo tanto una colección de tales redes, y prospera cuando todos sus miembros tienen la oportunidad de explorar y expresarse a sí mismos de modos que animen el máximo crecimiento y desarrollo personal. La fuerza yace en la diversidad y en la habilidad de cada cual de contribuir con su propia perspectiva única.
También exploramos el potencial que tenemos dentro de nosotros mismos cuando tomamos decisiones. La mayoría del tiempo no nos damos cuenta de que estamos haciendo una ininterrumpida sucesión de elecciones y de que, como tales, estamos en un proceso contínuo de negociación con aquellos a nuestro alrededor y con el ambiente externo en general. La mutualidad y la equidad en la negociación son centrales al tipo de relaciones descritas arriba.
Esta visión de qué es un ser humano puede ser encapsulada en la familiar frase "libertad, igualdad y fraternidad"; la libertad de llegar a ser uno mismo, una libertad que debe ser extendida a todos en igual medida; y la fraternidad (o 'amor', para darle un nombre más abarcador) que ofrece la posibilidad de reconciliar la oposición inherente en los conceptos de libertad e igualdad, al reconocer de que llegar a ser uno mismo depende fundamentalmente de otros siendo capaces de realizarse verdaderamente a sí mismos. Es un círculo virtuoso: para habilitarnos verdaderamente, debemos habilitar a otros.
Por supuesto, una comunidad es más que la suma total de las transacciones individuales que ocurren dentro de ella y, cuando ésta abraza el deseo de ser de cualquier modo autogobernada o autodependiente, se hacen necesarias estructuras cooperativas. Muchas actividades son comunales por naturaleza (p. ej. la construcción de caminos, la disposición de la basura, la mantención de las bibliotecas, etc.) y, aunque sean emprendidas por individuos, requieren un mandato comunitario para definir cómo van a ser hechas. Hay decisiones a ser hechas acerca de cómo apoyar a individuos que no están plenamente en control de sus vidas por virtud de su mala salud y su discapacitación.
Las comunidades tendrán también que negociar las relaciones con las comunidades, regiones y, en último término, con la comunidad global que las rodea. Para organizar tales actividades, las comunidades requieren estructuras para la toma de decisiones, y las relaciones de poder que inevitablemente se desarrollarán deben reflejar los propósitos básicos de mantener la escala y los valores humanos, el de asegurar la equidad en las negociaciones, etc.. El reconocer cuán importante es la contínua participación para la auto-realización y, por definición, para la salud de la comunidad, implica que las estructuras comunales deben abrazar el requerimiento de que todos debieran jugar una parte activa en el proceso de toma de decisiones. Deben ser explorados modos de significativa participación. Por último, será igualmente importante que todos sean implicados, aunque sea indirectamente, en los procesos sociales y económicos que tienen lugar dentro de la comunidad.
Las estructuras de toma de decisiones deben también tomar en cuenta la naturaleza de la realidad. Muchos temas que afectan a los individuos y a las comunidades pueden ser llamados divergentes, en el sentido de que tienden a producir la polarización de los puntos de vista. De este modo, el problema de la congestión vehicular en nuestras ciudades puede producir exponentes apasionados del "laissez fair" (no hacer nada y dejar a las fuerzas del mercado sacar a los autos de las calles por medio de los precios) y a las variantes intervencionistas (prohibir los autos enteramente y crear eficientes transportes de locomoción colectiva). En la práctica, la política de acción resultante llega a ser una síntesis compleja de ambas posturas, lo que inevitablemente produce sus propios apretados racimos de problemas polarizados (comparar esta dinámica con la convergencia típica del método científico, donde el argumento tiende a converger hacia una única solución acordada que llega a ser la ortodoxia a través de la cual el futuro es explorado). Es uno de los legados del método científico el que hayamos llegado a creer que todos los problemas deben ser resueltos de esta manera.
La esencialmente dualística naturaleza de la existencia significa que estamos en un contínuo y creativo intento de reconciliar elementos opuestos, ya sea dentro de nosotros mismos y dentro del ambiente que habitamos (p. ej. masculinidad/femeneidad, correcto/equivocado, competición/cooperación, etc.).
Desde este punto de partida no puede haber soluciones "correctas" o absolutas a los problemas, sólo "resultados momentáneos" (intentos más o menos exitosos de encontrar equilibrio y armonía), los que dependen de la sabiduría e integridad de aquellos implicados. Aunque sería aprpiado para muchos problemas ser manejados por individuos, de modo creciente los grupos trabajando "en comunidad" serán el mejor modo de responder a las complejidades de la vida. Estar "en comunidad" implica vaciarnos a nosotros mismos de preconcepciones, prejuicios y del deseo de convertir a otros a nuestro punto de vista. Este es un ambiente en el cual todos los puntos de vista pueden ser oídos y sopesados antes de que el consenso emerja.
Este concenso necesita ser constantemente reafirmado si es que conceptos tales como humano, comunidad, auto-realización, negociación, facultación, autodependencia, participación, etc. van a ser traducidos en realidades diarias. Las ideas y estructuras que permanecen sin ser desafiadas comienzan a tomar una vida propia que subvertirá y, en último término, trastornará los valores que los individuos que los abrazan están tratando de implementar.
Seguir tal agenda no será fácil, pero ¿qué tenemos que perder?. Para unos pocos esto puede significar perder riqueza y poder, pero como compensación vendrá la verdadera seguridad que no puede ser comprada con dinero o posición social. Para la mayoría de nosotros esto significará perder un modo de pensar que requiere muy poco esfuerzo, pero también significará perder nuestro aislamiento y la extendida sensación de falta de propósito que caracteriza a la vida de hoy en día. En el proceso podemos llegar a descubrir nuestros propios seres.
La incógnita será si los individuos que han llegado a convertirse en indolentes, institucionalizados y moralmente ciegos pueden hallar el camino hacia la luz. Captar el hecho de que todos debemos dar un primer paso a partir de los valores que más apreciamos es un primer paso. Los valores implícitos en la libertad, la igualdad y el amor abarcan todos los derechos que tradicionalmente han sido asignados al individuo, y proveen un punto de encuentro para las personas que desean reganar el control sobre sus propias vidas.

Extractado del libro "The Sufficient Community: Putting People First" (publicado por Green Books: Foxhole, Dartington, Totnes, Devon TQ9 6EB, U.K. - Fax: +44 1803 863260 - WEBSITE: www.greenbooks.co.uk ). Traducción de Pedro di Girólamo.

LA ALTERNATIVA SENSATA

2005-08-06T07:40:00.000-07:00

LA ALTERNATIVA SENSATA / James Robertson

En este texto clásico, el autor presenta las distintas creencias existentes sobre el futuro, y nos invita a construir el futuro mejor para todos/as.

Pensar acerca del futuro puede ser una cosa complicada. Un bien conocido texto guía sobre la literatura dedicada a futuros alternativos contiene análisis de más de cien ítems. Reportes sobre futuros alternativos para los Estados Unidos han descrito muchos posibles escenarios, dándoles nombres tales como 'poniéndose las botas', 'viaje a la trascendencia', 'renacimiento industrial' y 'calma madura'.

Sociedad post-industrial, sociedad super-industrial, sociedad post-civilizada, sociedad tecnocrática, sociedad convivencial, sociedad madura, sociedad para-primitiva, sociedad psico-social, sociedad de la post-escasez, una sociedad del aprendizaje y la planificación - éstas son sólo unas pocas de las maneras en que individuos futurólogos han descrito el tipo particular de sociedad que ellos están prediciendo o recomendando para el futuro. Bancos de pensamientos, unidades de investigación política, institutos para el futuro, futuristas profesionales, modelos computacionales del futuro - todos estos han proliferado durante los últimos veinte años aproximadamente. Si tuviéramos que descubrir y entender lo que todos ellos piensan acerca del futuro, no comenzar’amos nunca a pensar acerca de éste por nosotros mismos.

Pero debemos pensar acerca del futuro por nosotros mismos. No podemos dejar esto simplemente a los expertos. Los expertos tienden a ser estrechos y especializados. Esto significa que los expertos no ven el cuadro completo, y que diferentes tipos de expertos están en desacuerdo acerca de lo que es importante. Los expertos hacen las cosas complicadas - ya sea por descuido,porque han olvidado cómo pensar con simplicidad, o deliberadamente, con vistas a impresionarnos con su expertizaje. Los así llamados expertos - quienes, incidentalmente, son usualmente hombres y no mujeres - siempre ven el futuro como un reflejo de ellos mismos. Si para el escritor negro James Baldwin 'el futuro es negro', para el experto en energía nuclear es un futuro de energ’a nuclear, y para el experto del espacio es un futuro en el cual los viajes espaciales

y la colonización espacial son las claves características. En general, si dejamos a los expertos pensar acerca del futuro por nosotros, elegimos con eso un cierto tipo de futuro - un futuro dominado por expertos.

Por lo tanto tenemos que clarificar cosas por nosotros mismos. Esto significa hacer algunos supuestos iniciales bastante simples. Los míos son los siguientes:

1) Hay inequívocamente cinco posibilidades diferentes para el futuro, como se discute en este capítulo.

2) Los próximos 15 o 20 años serán un período crítico en la historia de la humanidad.

3) Pensar acerca del futuro sólo es útil e interesante si afecta lo que hacemos y cómo vivimos hoy en día.

4) El pensamiento práctico acerca del futuro implica una mezcla de lo siguiente:

-Predecir qué es posible que suceda;

-Pronosticar que sucedería si . . .;

-Decidir qué queremos que suceda;

-Planificar cómo ayudar a que esto suceda;

-Y actuar en consecuencia.

Cinco Escenarios

Muchas personas se inclinan hacia una u otra de las siguientes cinco visiones (o escenarios) sobre el futuro. Cada una de las cinco es tomada por algunas personas como la única visión realista. ¿Cómo percibe usted cada una de ellas? ¿Cuál prefiere? ¿Cuál percibe que será la más cercana al verdadero futuro que sucederá?. Yo prefiero la quinta, y este libro trata principalmente acerca de cómo sería, de por qué ésta puede suceder y cómo podemos ayudar a que ésta suceda. Las cinco visiones son como sigue:

1) Más de lo Mismo: Esta visión sostiene que el futuro será muy parecido al presente y al pasado. No se duda de que continuará habiendo muchos cambios y crisis, alarmas y viajes, como por ahí siempre ha habido. Pero que los principales problemas de los países industriales de Europa y Norte América no cambiarán dramáticamente. Ni los mejores métodos para manejarlos. Ni tampoco los puntos de vista y actitudes de la mayoría de la gente. Esta visión puede ser presentada como el œnico enfoque realista a los problema prácticos de llevar las cosas adelante en razonable buen orden. Esta atrae a gente plácida y pragmática, a los buenos operarios, a los exitosos localizadores de averías, a los reformadores moderados, a la gente que está contenta con su presente posición o futuras expectativas en el sistema existente. También atrae a los derrotistas, a la gente informada cínica y mundana, crítica del actual estado de cosas, pero que está convencida de que no puede cambiarlo y de que tampoco está preparada para intentarlo.

2) Desastre: Esta visión sostiene que las cosas están comenzando a derrumbarse catastróficamente. Que no hay alternativa realista a la guerra nuclear y al creciente desorden, hambre, contaminación, pobreza, miseria, enfermedad y crimen a escala nacional e internacional. Esta visión, también, puede ser presentada como la única visión realista del futuro. Esta es sostenida por gente calmada y precavida, que ha sopesado las posibilidades cuidadosamente y que piensa que no vale la pena engañarse a sí misma y a otras. También atrae a los pesimistas; a los mercaderes del fuego del infierno, a los sermoneadores y a los condenados, que gozan haciendo incomodarse a otras personas y que quieren hacerse notar; y a gente cuya experiencia personal de fracaso ha marcado su pensamiento acerca del mundo.

3) Control Autoritario (CA): Las variantes del ala derecha y del ala izquierda de esta visión deben ser distinguidas. La variante del ala derecha nos concierne principalmente en este punto.

Esta está de acuerdo en que el riesgo de desastre es muy real, pero sostiene que la mejor manera de evitarlo es aceptar un sistema autoritario de gobierno. Las personas que sostienen esta visión apuntan a la emergencia de regímenes autoritarios en anteriores períodos de crisis - Julio César y Augusto después del colapso de la República Romana, Napoleón después de la Revolución Francesa, Hitler después de la República de Weimar en Alemania, Stalin después de la Revolución Rusa - como evidencia de que la gente se vuelve hacia la autoridad en tiempos de caos. Ellos dicen que las escaceces mundiales y las presiones de la población están creando una situación en la cual demasiada gente está compitiendo por demasiados pocos recursos. La única solución a esta 'tragedia de los recursos comunes', en la cual la codicia individual incontrolada destruye el bien común, sería como la propuesta por Hobbes en su 'Leviathan': debemos entregar nuestra libertad a un poder soberano, que haría cumplir la ley y el orden y distribuiría los limitados recursos imparcialmente entre todos nosotros; de otro modo nuestras vidas serán pobres, solitarias, sucias, brutales y cortas. Esta visión también puede ser presentada persuasivamente como el único enfoque realista del futuro. Esta atrae a personas que piensan que ellas tienen más que perder del desorden que de la dictadura; a gente con un temperamento autoritario y dominante; a gente que tiene un bajo concepto de otras personas ('tú no puedes cambiar la naturaleza humana'); y a gente que piensa de sí misma como perteneciendo a la clase gobernante antes que a la gobernada.

La variante del ala izquierda de esta visión se encuentra entre los socialistas y los Marxistas. Ellos confían en el control autoritario estatal como el medio de crear una mejor sociedad. Su enfoque será discutido en el Capítulo 6.

4) El Futuro Hiper-Expansionista (HE): Esta visión sostiene que podemos salir de nuestros problemas presentes acelerando los impulsos super-industriales en la sociedad Occidental, en particular haciendo un uso más efectivo de la ciencia y la tecnología. La colonización espacial, la energía nuclear, la computación y la ingeniería genética podrían permitirnos superar los límites de la geografía, la energía, la inteligencia y la biología. Esta visión atrae a la gente optimista, energética, ambiciosa y competitiva, para quienes los logros económicos y técnicos son más significativos que el crecimiento personal y social. Estas personas son a menudo hombres. Su futuro preferido ofrece juguetes más grandes y empleos más importantes para los niños. Para muchos de los actuales formadores de opinión, especialmente en Europa y Norte América, ésta es aún la única visión concebible del futuro -y también una excitante.

5) El Futuro Sensato, Humano y Ecológico (SHE): Esta visión sostiene que, en vez de acelerar, nosotros deberíamos cambiar de dirección; como he dicho en otra parte, la clave para el futuro no es la contínua expansión sino el equilibrio -equilibrio dentro de nosotros/as mismos/as, equilibrio entre nosotros/as y otras personas, equilibrio entre la gente y la Naturaleza. Esta no es una receta para el no-crecimiento. Pero las cruciales nuevas fronteras para el crecimiento ahora son sociales y psicológicas, no técnicas y económicas. El único rumbo realista es darle prioridad tope a aprender a vivir apoyándonos unos a otros en nuestro pequeño y atestado planeta. Esto implicará descentralización, no mayor centralización. Ese es el único modo de organización que funcionará. Debiéramos dirigirnos a crear lo que Willis Harman llama una 'Sociedad Trans-industrial'. Esta visión atrae a las personas optimistas, participativas y reflexivas, que rechazan cada una de las primeras cuatro visiones como no realistas o inaceptables, y cree que un mejor futuro es factible. Esta ha ganado creciente aceptación durante los últimos cinco años. Es honrado decir que ésta también atrae a un gran número de personas excéntricas.

De estas cinco visiones, 'Más de lo Mismo' es la única que sostiene, en efecto, que no necesitamos inquietarnos mucho con el futuro; y 'Desastre' es la única que sostiene que la catástrofe es inevitable. Las últimas tres comparten un serio interés por el futuro y una creencia común en que el desastre es evitable. Pero éstas están en desacuerdo acerca del modo más efectivo de evitar el desastre; y están en desacuerdo acerca de qué tipo de futuro es más deseable. CA recomienda coaccionar; HE recomienda escapar; y SHE recomienda avanzar. CA y HE son elitistas y centralistas, mientras que SHE es igualitaria y descentralista. HE y SHE son optimistas mientras que CA es pesimista - al menos en su forma del ala derecha. CA es restrictiva, SHE es conservacionista, mientras que HE es expansionista.

Necesitamos entender todas estas diferentes visiones, porque el verdadero futuro contendrá casi con certeza elementos de todas las cinco: hasta cierto punto las cosas continuarán como antes; hasta cierto punto habrán desastres; hasta cierto punto la observancia de nuevas regulaciones será necesitada; hasta cierto punto nuevas tecnologías nos ayudarán a romper los limites existentes; y hasta cierto punto la gente desarrollará nuevos modos de vivir más sensatamente, más humanamente, y más ecol—gicamente. Aunque yo prefiero la quinta visión (SHE), yo ciertamente no niego que el gobierno y la tecnología tienen una positiva contribución que hacer para una sociedad mundial sensata, humana y ecológica.

Otra razón para tratar de entender todas las cinco visiones (y las diferencias entre ellas) es que el verdadero futuro será formado por cada una de ellas interactuando con las otras. Las dinámicas de este tipo de interacción son importantes. Otras personas enfocan el futuro de modo diferente que nosotros; sólo si entendemos cómo y por qué, seremos capaces de comunicarnos con ellas, de tal modo que ellas puedan aprender de nosotros/as y nosotros/as de ellas; y, sólo consiguiendo eso, nos aseguraremos de que el verdadero futuro se produzca bien.

Extractado del libro 'The Sane Alternative: A Choice of Futures'; edición 1983. Traducción de Pedro di Girólamo. Traducción y publicación autorizadas por el autor.

James Robertson en la INTERNET: www.jamesrobertson.com